Вторичное жилье это википедия: «Первичка» или «вторичка»: что купить сегодня?

Об этом, а также о некоторых совсем уж эксклюзивных предметах, доставлявшихся во время войны в Союз из зарубежья, корреспонденту «МК» рассказал в свое время Николай Бородин – организатор и бессменный руководитель музея «Союзники и ленд-лиз», к сожалению, ныне уже не существующего.

— Сам термин, который наверняка многие слышали, образован из двух английских слов: «lend» — кредит, «lease» — аренда, — пояснил Николай Германович. – Совершенно неправильно думать, что получать ленд-лизовские поставки было исключительной прерогативой Советского Союза. Эта система начала действовать еще до начала Великой Отечественной: закон о ленд-лизе в США приняли весной 1941-го. Всего в таком проекте международной «матпомощи» участвовали 44 страны — те, кто давал, и те, кто получал. Помимо Америки, Англии и СССР еще Канада, Австралия, Польша, Китай, Иран, Египет…

— Почему именно кредит и аренда, а не продажа?

— В США тогда запрещено было продавать оружие другим странам. Вот американцы и давали по принятому закону о ленд-лизе свое вооружение как бы взаймы тем странам, которые воевали против Гитлера и его союзников. Однако после победы всю технику, которая уцелела, нужно было вернуть в Штаты.

Конвой «Дервиш» доставил 31 августа 1941-го в СССР из Великобритании так называемый «вторичный ленд-лиз»: англичане поделились с русскими частью того, что им самим присылали американцы, но добавили еще и свою продукцию.

Вообще все первые арктические конвои были организованы англичанами. Американцы подписали с Россией соглашение о ленд-лизе только в мае 1942 года.

Британцы отправляли воюющим Советам свои истребители «Харрикейн», танки «Валлентайн», грузовики… Но вместе с такой официальной «номенклатурой» транспорты везли и неофициальные товары – это были подарки, собранные для солдат Красной армии простыми жителями Королевства.

Например, внутри тех же «Валлентайнов» лежали посылки для их будущих экипажей: шерстяные носки, варежки, коробки с печеньем… А танковые пушки британцы «заряжали» спиртным. Запихивали в дула бутылки виски и снаружи затыкали ветошью.

Сперва с такими нелегальными посылками вышел конфуз. Стали наши осматривать прибывшие английские танки — глядь: у них дула чем-то забиты! Тогда попробовали длинной палкой эти «пробки» выбить. Бутылки со спиртным, вывалились и — вдребезги!.. Наше военное начальство об этом узнало и тут же распорядилось: прибывшие из-за морей боевые машины осматривать и проверять только офицерам-танкистам! Они бутылки доставали из дула аккуратно.

Бывали и более серьезные подарки. В наш музей попал английский мотоцикл BSA, который использовался в одном из подразделений советских войск. По внешнему виду легко определить, что эта машина прежде чем попасть в Красную армию использовалась на мирной работе: это видно по сохранившейся под слоем камуфляжа «гражданской» окраске. То есть кто-то из англичан-доброхотов просто подъехал на своем мотоцикле к борту транспорта, отправлявшегося в составе очередного конвоя в Россию, и попросил грузчиков отправить его «железного коня» в трюм. Такие ситуации считались тогда в порядке вещей.

— Об американском ленд-лизе в СССР сложилось устоявшееся мнение: из-за океана нам присылали тушенку, джипы да «Студебеккеры»…

— На самом деле из Америки нам присылали самую разнообразную технику и материалы. Порой совершенно неожиданные. Вот, например, для нашего музея удалось раздобыть экспонат: несколько обычных металлических пуговиц с советской военной формы с выштампованными на внешней стороне звездой, серпом и молотом. Но на обратной стороне оттиснута надпись на английском «Сделано в Чикаго»! Миллионы пар обуви в США изготовили специально по нашему крою — чтобы удобно было надевать на солдатские обмотки, принятые в Красной армии… А для обеспечения поставок продовольствия по ленд-лизу американцы построили дополнительно несколько заводов, которые выпускали консервированные продукты — тушенку, сухое молоко, яичный порошок… Делали даже «сало в шоколаде».

— Анекдот какой-то!..

— Вовсе не анекдот, а особо калорийный продукт. Его включали в рацион наших разведчиков и десантников. И, конечно же, шоколад был не сладкий, а чуть подсоленный. Помимо «сала в шоколаде», американцы присылали также брикеты «индейка в шоколаде».

— Какими еще «эксклюзивными» товарами снабжали нашу страну в годы войны союзники?

— Из числа редкостей могу назвать, например, американские десантные мини-мотоциклы. При десантировании их спускали на парашюте в специальном контейнере, а потом в считаные минуты «ставили на колеса» — и вперед, громить врага. Впрочем такие «скутеры» к нам поступали в очень ограниченном количестве. Одна из машин чудом уцелела — мы обнаружили ее в Тверской области, в сарае у деревенского дедушки.

Справка «МК»

За время войны союзники отправили в СССР 41 морской арктический конвой. В них участвовало более 800 транспортов, на которые было погружено свыше 2 миллионов тонн стратегически важных грузов. Среди прочего арктические конвои доставили в наши северные порты 7000 самолетов и 5000 танков.

«Быть музыкантом — это образ жизни»

В созвездии великих скрипачей ХХ в. он был ослепительно яркой звездой первой величины в одном ряду с Леопольдом Ауэром, Бусей Гольдштейном, Леонидом Коганом, Иегуди Менухиным, Натаном Мильштейном, Давидом Ойстрахом, Ефремом Цимбалистом.

«Я не был вундеркиндом»

Исаак Стерн (Айзек Штерн) родился 21 июля 1920 г. в городке Кременец Волынского воеводства Польши (ныне — Тернопольщина в Украине). Родители, Соломон и Клара, увезли его младенцем в США и поселились в Сан-Франциско, где проживал брат Клары. Семья вначале бедствовала, Сол неутомимо работал маляром. Родители говорили между собой по-русски, и ребенок прочно усвоил этот язык. Мама дома пела, а папа аккомпанировал на подаренном старом пианино. В шесть лет Клара научила сына играть на фортепиано. «Но мой сосед Натан Коблик играл на скрипке, и я тоже захотел играть на ней», — рассказывал маэстро. Айзеку купили скрипочку, и он начал подбирать на ней мелодии.

«Я был зачислен в воскресную школу при синагоге и стал лучшим знатоком идиша в классе… Кантором был Рубен Риндер, который любил музыку. Однажды он услышал мою игру на скрипке и понял, что у меня есть задатки. Зная, что у моей семьи нет денег на уроки, он поговорил обо мне с Люти Гольдштейн, дочерью бизнесмена… Она поддержала меня финансово и просто по-человечески, обратила на меня внимание консерватории и в течение многих лет поддерживала мои музыкальные искания». Родители забрали Исаака из начальной школы и определили в консерваторию. Первым педагогом мальчика стал Роберт Поллак, подаривший ему свою фотографию с надписью: «Моему любимому ученику Исааку Стерну — пусть он ни на один день не забывает о том сокровище, которым его одарила природа». Потом его учил Натан Абас, назначивший Исаака как лучшего скрипача концертмейстером ученического оркестра. Он помог ему выступить с сольным концертом в синагоге.

«Я не был вундеркиндом, — признавался Исаак, — мои музыкальные способности формировались постепенно. Вскоре преподавателям стало ясно, что я обладаю исключительным талантом, а как только это осознали и мои родители, они начали заставлять меня заниматься. Им отчаянно хотелось, чтобы я стал хорошим музыкантом… Когда мне было десять лет, я почувствовал, что могу играть намного лучше, и начал получать удовольствие от своих способностей. С тех пор меня больше никогда не нужно было заставлять играть».

Репетиторы дома занимались с Исааком по общеобразовательным предметам, а городской совет школьного образования подверг умственные способности подростка тесту, выяснил, что уровень его развития соответствует 16 годам, и позволил ему продолжить учебу самостоятельно. Но до полной зрелости юному скрипачу было еще далеко. Он рано понял, что «служение музыке — не профессия, это образ жизни. Чтобы вести такой образ жизни, необходимы как минимум четкое представление о том, чем ты хочешь стать, и упорство в достижении поставленной цели».

Люти Гольдштейн предложила на полгода отправить Исаака с матерью в Нью-Йорк для занятий с ведущим педагогом Джульярской музыкальной школы Луисом Персингером, оплатив поездку, аренду жилья и уроки. Учитель был с ним дружелюбен, но недостаточно требователен и мало дал ему для совершенствования в игре.

А в 1932 г. с Исааком начал заниматься Наум Блиндер, который не вернулся в Советский Союз после гастролей в Японию, стал концертмейстером симфонического оркестра и профессором консерватории в Сан-Франциско. «Я бы поставил его на первое место среди моих педагогов, — сказал позже Стерн. — Именно он научил меня слушать и думать своей головой. Никогда не указывал мне, как надо играть, говорил только как не надо, вынуждая самостоятельно искать выразительные средства и приемы. .. И это стало основой всей моей музыкальной жизни». По приглашению Блиндера 13-летний Исаак Стерн стал участвовать в концертах его струнного оркестра. В 1934 г. он самостоятельно исполнил невероятно трудный концерт Генриха Эрнста, а в 1936-м впервые публично сыграл Третий скрипичный концерт Сен-Санса с оркестром под управлением знаменитого Пьера Монтё. В городе о нем заговорили как о восходящей звезде.

«Скрипка для музыки, а не музыка для скрипки»

Наум Блиндер благословил ученика на выступление в Нью-Йорке. Родители купили сыну концертный костюм, а Гольдштейн приобрела для подопечного инструмент скрипичного мастера Джиованни Гваданини, ученика Страдивари. 11 октября 1937 г. Исаак Стерн дебютировал в нью-йоркском Таун-холле. Он умудрился поместить в один концерт чуть ли не весь свой скрипичный репертуар — Бахa, Венявского, Тартини, Глазуновa. Однако критика была весьма сдержанной, и это душевно травмировало юного скрипача. Он вернулся домой расстроенный и стал усиленно заниматься, продолжая концертировать. Менее чем через два года, в феврале 1939-го, Стерн вторично выступил в том же зале. «Я ничего не помнил, просто играл, закрыв глаза, думая только о музыке, не замечая никого», — говорил он впоследствии. Концерт завершился долгой овацией, ознаменовавшей начало блестящей творческой карьеры музыканта. На сей раз критика единодушно оценила молодого скрипача высоко.

Уже первые выступления закрепили за Стерном репутацию музыканта нового поколения. Он виртуозно владел техникой игры, и вместе с тем его манера опровергала виртуозность как самоцель в духе «демонизма Паганини», а скрипка перестала быть лишь инструментом романтической чувствительности. «Скрипка — самый близкий к человеческому голосу певческий инструмент, — утверждал он. — Скрипач всегда певец по сути; нет скучной музыки; есть только скучающие музыканты».

Уже ранние записи свидетельствуют о незаурядном таланте Исаака: он эмоционально и в то же время сдержанно играет концерты Альбана Берга и Белы Бартока, а его камерный дуэт с пианистом Александром Закиным по сей день считается классикой. Стерн утверждает благородный интеллектуальный стиль в музыке как актуальный диалог с публикой, требующий от исполнителя мудрости в раскрытии ее художественной сущности. «Я хорошо слышу гармонию в любом произведении… Взаимодействие между тем, что хотело услышать мое ухо, и тем, чего хотели в этот момент руки, давало мне некоторую степень свободы. Я научился думать о новом произведении и приводить руки в соответствие с музыкой… Мне кажется, что намерения композитора в любой последовательности нот должны превалировать над соблазном сыграть их определенным образом лишь в силу устоявшейся привычки».

Дальнейший творческий взлет Исаака Стерна пришелся на годы Второй мировой войны. Он узнал, что его родственники вместе с другими евреями Кременца заживо сожжены фашистами, и с тех пор никогда не выступал с концертами в Германии и Австрии (единственный визит в Берлин — в 1999 г. для мастер-класса). В армию его не взяли из-за врожденного плоскостопия и перенесенной операции на позвоночнике. И тогда он вместе с друзьями-музыкантами организовал концертную бригаду, которая выступала на военных базах и в госпиталях на островах Тихого океана, в Гренландии и Исландии. Их всюду встречали восторженно, порой они попадали в критические ситуации. Эти выступления помогали пытливому художнику найти собственную манеру искреннего самовыражения. Всего концертная бригада с участием Стерна дала свыше ста концертов, а число слушателей превысило 200 тыс. человек.

Сенсацией стал его сольный концерт 8 января 1943-го в самом престижном главном зале Карнеги-холл, причем впервые — с первоклассным Нью-Йоркским симфоническим оркестром под управлением дирижера Артура Родзинского. Это произошло благодаря поддержке молодого скрипача известным продюсером Солом Юроком (Соломоном Гурковым). Скрипач выбрал очень трудную программу и блестяще справился с ней. Пресса восторженно писала: «Стерн — один из лучших скрипачей мира». А Исаак позже вспоминал: «Этот концерт стал моей музыкальной бар-мицвой». Впоследствии он сыграл с этим оркестром более 80 раз — больше, чем все другие скрипачи. В следующем году дважды выступал с филармоническим оркестром под управлением Дмитрия Митропулоса, в 1945-м сделал свои первые музыкальные записи, а в 28 лет дал академический концерт с ведущим Бостонским симфоническим оркестром под управлением Сергея Куссевицкого.

В 1946 г. Исаак Стерн снова вышел на сцену Карнеги-холла с прекрасной скрипкой Гварнери, которую купил за 65 тыс. долл. А впоследствии он приобрел еще одну, принадлежавшую прежде Эжену Изаи, обладавшую уникально мощным и певучим звуком. Познакомившись с виолончелистомПабло Казальсом, Стерн стал регулярным участником его фестивалей в Прадесе (Франция). «Казальс подтвердил многое из того, к чему я всегда стремился. Мой основной девиз: скрипка для музыки, а не музыка для скрипки. Чтобы осуществить его, необходимо преодолеть барьеры интерпретации… Великому артисту подражать нельзя, но от него можно научиться подходу к исполнению».

Сохраняя самобытность, Стерн учился всему лучшему у великих мастеров: «Огромную важность для меня имело раннее знакомство с игрой Фрица Крейслера, Яши Хейфеца, Яна Кубелика, Бронислава Губермана, Натана Мильштейна, Давида Ойстраха и Йожефа Сигети». Стерн стал, по выражению П. Казальса, «счастливым наследником лучших качеств своих великих предшественников».

Посланец доброй воли

Импресарио буквально осаждали Исаака, и он стал давать до 90 концертов в год. После дебюта в Европе на Люцернском музыкальном фестивале в 1948 г. его слава вышла далеко за пределы Америки. Расцвет исполнительской деятельности Стерна пришелся на 1950-е, когда он гастролировал по странам Европы и Южной Америки, по Австралии и Японии. Кругосветное турне 1953-го завершилось в декабре концертом в Лондоне с Королевским симфоническим оркестром. Исаак Стерн много и успешно выступал с выдающимися дирижерами Леонардом Бернстайном, Бруно Вальтером, Юджином Орманди, Артуро Тосканини. Он играл камерную музыку в дуэте с Давидом Ойстрахом, Ицхаком Перлманом, Мстиславом Ростроповичем, Пинхасом Цукерманом, Александром Шнайдером. Cоздав в 1961-м трио с пианистом Юджином Истоминым и виолончелистом Леонардом Роузом, он выступал с ними по всему миру более 20 лет, за что получил музыкальную премию «Грэмми» американской Национальной академии искусства и звукозаписи.

В многочисленных гастролях сo Стернoм случались забавные истории. Так, во время концерта в Майами-Бич он обнаружил сверчка, мешавшего исполнению Брамса. Сыграв первую фразу, скрипач указал на пальмы, стоявшие на сцене, но служители не смогли найти непрошеного «соперника». Пришлось эвакуировать его вместе с пальмами, после чего артист закончил концерт под бурные аплодисменты.

Репертуар маэстро был необычайно широк и многосторонен, включал музыку различных стилей и эпох, тяготея к сочинениям крупных форм. «Я люблю музыку разных стран, — говорил Стерн. — Классику, потому что она велика и универсальна, и современных авторов, потому что они говорят что-то и мне и нашему времени». Исаак Стерн считается одним из лучших интерпретаторов скрипичных произведений Бетховена, Брамса, Вивальди, Мендельсона, Моцарта, Чайковского, Шуберта и Шумана. Неутомимый просветитель и популяризатор музыки ХХ в., он первым знакомил американцев с Бартоком, Стравинским и Хиндемитом, затем смело взялся за исполнение сочинений С. Барбера, Л. Бернстайна, А. Дютийе, М. Дэвиса, Дж. Рохберга, К. Пендерецкого, С. Прокофьева, Я. Сибелиуса. А некоторые из произведений посвящены лично ему.

Активно участвуя в пропаганде музыкальной культуры, Исаак Стерн сыграл ключевую роль в спасении Карнеги-холла от разрушения в связи c перестройкой Линкольн-центра. Были созданы комитеты по защите исторического здания, проводились митинги и демонстрации, но все попытки спасти его оставались безуспешными, пока в борьбу не включился Стерн. Он сумел с помощью общественности убедить власти в исключительной ценности зала и передать его Нью-Йорку. В апреле 1960 г. губернатор штата Нельсон Рокфеллер дал разрешение городу приобрести Карнеги-холл. Мэрия выкупила его и передала в аренду корпорации, президентом которой стал Стерн. Когда в сентябре он появился на сцене, чтобы играть Скрипичный концерт Бетховена, зал стоя встретил его овацией. В 1964 г. он стал соучредителем Национального фонда искусств и до конца жизни был его музыкальным руководителем. С 1997-го главный зал Карнеги-холла носит его имя, в нем артист дал 178 концертов. Стерн открыл и поддерживал множество молодых музыкантов, среди них — Павел Берман, Ефим Бронфман, Майкл Гутман, Шломо Минц, Ицхак Перлман, Мирьям Фрид, Пинхас Цукерман, Гил Шахам, Эмануэль Экс.

Жизнь и творчество Исаака Стерна тесно связаны с Израилем. В первый раз он дал здесь ряд концертов с местным симфоническим оркестром в 1949 г. И позже регулярно выступал соло и с израильскими оркестрами, обычно отказываясь от гонораров. Концертировал перед солдатами Армии обороны Израиля в дни войн с арабами. Однажды в Иерусалиме скрипач после сигнала воздушной тревоги не ушел со сцены и продолжал играть. А 9 июля 1967 г. он участвовал в первом концерте в объединенном Иерусалиме вместе с филармоническим оркестром под управлением Бернстайна. Затем выступал в концерте, посвященном открытию нового здания Верховного суда Израиля, на юбилейных фестивалях Израильской филармонии. Он был одним из основателей и активных членов Американо-израильского культурного фонда, поддерживающего молодых музыкантов. По инициативе Стерна и при его финансовой помощи в 1973 г. был создан Иерусалимский музыкальный центр. А когда ЮНЕСКО отменила свои программы в Израиле, он организовал ее бойкот, поддержанный многими музыкантами мира.

Свои гастроли в Советском Союзе Стерн рассматривал как своеобразную миссию доброй воли, способствующую обмену ценностями музыкальной культуры через «железный занавес». Имея в виду происхождение многих скрипачей, он шутил: «Они присылают нам своих евреев из Одессы, а мы посылаем им наших евреев из Одессы». Стерн был первым американским скрипачом, посетившим СССР во времена «оттепели». Еще раньше, в 1951-м, он познакомился в Брюсселе с Давидом Ойстрахом на конкурсе королевы Елизаветы, и с тех пор их дружба длилась до самой смерти советского артиста. Они никогда не переписывались из опасения осложнить жизнь Давида. В апреле 1956-го Ойстрах с сыном Игорем радушно встретил Стерна в гостинице «Москва», а после его концерта в Большом зале консерватории поздравил с огромным успехом. Затем были триумфальные гастроли в Ленинграде, Киеве, Баку, Тбилиси, Ереване. Концерты и мастер-классы Стерна произвели на советских музыкантов неизгладимое впечатление.

На правительственном приеме в его честь Исаак Стерн безуспешно пытался решить с Хрущевым вопрос о культурном обмене между СССР и США. Он побывал в Советском Союзе еще раз в 1958 г., но в 1967-м и 1968-м отказался от гастролей из-за негативного отношения советских властей к Израилю и после событий в Чехословакии. Летом 1974-го в Лондоне Стерн уговаривал Ойстраха остаться на Западе, но тот ответил: «Я не могу этого сделать из-за жены и детей. Они не разрешают моей семье ездить со мной». После развала Советского Союза Стерн гастролировал в России еще дважды — в 1992 и 1997 гг. А в 1979-м он совершил поездку в Китай, сыгравшую важную роль в развитии музыкального образования при тоталитарном режиме. О его гастролях в КНР был снят документальный фильм «От Мао до Моцарта: Исаак Стерн в Китае», получивший премию «Оскар».

«Творческий поиск длиною в жизнь»

Для Стерна исполнение музыки всегда было сугубо личным и в то же время общественно важным делом, в котором участвуют исполнитель, инструмент и слушатель. «Слишком просто быть равнодушным к основным законам музыки и ее истории… А вот, сознавая все ограничения, обрести свою индивидуальность, проникнуть в суть музыки и быть искренним, а главное — понять, как убедить слушателя, — это и есть знак высочайшего мастерства… Индивидуальность складывается из глубоких знаний и понимания основ музыкального творчества, а также невиданных возможностей, заложенных в звуке и фразировке, которые и делают исполнение столь притягательным и правдивым. В этом заключается волшебство работы музыканта: захватывающий, длиною в жизнь творческий поиск новых и лучших вариантов исполнения произведения. Именно поэтому ни один музыкант никогда не сможет создать эталон исполнения».

Однако сам Исаак Стерн стал для многих скрипачей высоким образцом совершенства исполнения музыки. Об этом свидетельствует, в частности, рецензия М. Фихтенгольца: «Скрипка в его чародейских руках поет все так же молодо, лаская слух изысканностью звучания. Динамические узоры исполняемых им произведений поражают изяществом и масштабностью, контрастностью нюансировки и магической «полетностью“ звука, беспрепятственно проникающего даже в «глухие“ уголки концертных залов. Его скрипичная техника безупречна». Музыковеды писали о «тонком артистизме» Стерна, о его «феноменальном владении смычком», «страстности, сочетаемой с благородной сдержанностью изысканного вкуса», «неограниченном диапазоне звучаний», «неподражаемом стерновском вибрато и стаккато». Он ежедневно до изнурения занимался многочасовыми упражнениями и гаммами.

Поражала его способность глубоко проникать в замысел композитора, создавать некую сопричастность артиста и публики, возбуждать в слушателе состояние катарсиса — духовного очищения и возвышения. «Быть музыкантом — это не просто работа, это образ жизни, — говорил Стерн. — Очень важно верить в себя и передать это чувство слушателям. Когда вы творите Музыку, вы играете для каждого в отдельности и для всего зала. Вы должны раскрыть им свою душу, рассказать о самом важном… Я никогда не забываю: нет исполнителя, который выше музыки. Она всегда содержит больше возможностей, чем самые одаренные артисты».

Его потребность в самореализации проявилась в кино, где он записал соло на скрипке в музыке к фильмам «Юмореска» (1946) и «Скрипач на крыше» (1971), сыграл роль Изаи в картине о Соле Юроке «Сегодня мы поем» (1953). Стерн многократно выступал на радио и телевидении, сделал записи своих выступлений в 25 музыкальных альбомах и на более чем 100 компакт-дисках. В 1999 г. опубликована автобиография И. Стерна «Мои первые 79 лет», переизданная в десятках стран.

Стерн был жизнелюбив и темпераментен, но характер имел весьма сложный. Трижды был женат. Первый раз — на балерине Норе Кэй, с которой развелся через полтора года. Второй брак заключил в 1951 г. с Верой Линденблит, пережившей бегство от нацистов и смерть отца в Освенциме. Они познакомились на концерте Исаака в Израиле и прожили вместе 43 года. Вырастили прекрасных детей: дочь Ширу, ставшую, как и ее муж, раввином, и сыновей Майкла и Дэвида, ставших дирижерами. Вера была президентом Американо-израильского культурного фонда. Но после того как дети разъехались из родительского дома, совместное проживание показалось супругам в тягость, и они развелись. Немалую роль в этом сыграла влюбленность Исаака в юную красавицу Линду Рейнольдс, талантливую пианистку, сотрудницу Центра искусств Кеннеди в Вашингтоне. В 1996-м они поженились.

Исаак Стерн скончался 22 сентября 2001 г. в больнице от острой сердечной недостаточности. Его именем назван квартал в центре Нью-Йорка и улица в Тель-Авиве. Творческие и общественные заслуги великого музыканта отмечены почетными наградами. Шесть раз он был удостоен «Грэмми» как лучший инструментальный артист и за выступления с оркестром; в 1975 г. стал лауреатом премии им. А. Швейцера «за жизнь, посвященную музыке и гуманизму»; в 1982-м — кавалером президентской медали Свободы (США) ипремии Соннинга Копенгагенского университета «за продвижение европейской культуры»; в 1984-м — лауреатом премии Кеннеди-центра и в 1987-м в Израиле — премии Вольфа, второй по престижности после Нобелевской. В 1990-м он получил орден Почетного легиона; в 1991-м — Национальную медаль искусств «от имени народа США за выдающиеся заслуги в области искусств» и золотую медаль Королевского филармонического общества; в 2000-м — шведскую Polar Music Prize «за исключительные достижения в создании и продвижении музыкальных произведений». И это далеко не все, что заслужил поистине гениальный скрипач.

Источник:  «Еврейская панорама»

О компании — ООО «Сатурн-Р»

Компания «Сатурн-Р» уже более 20 лет является достойным представителем бизнес-сообщества Урала. Образовавшись в 1991 году, как небольшая фирма по торговле бытовой техники, сегодня «Сатурн-Р» — крупнейший холдинг Пермского края, основными направлениями деятельности которого являются:

• Строительство

• Агентство недвижимости

• Продажа и сервисное обслуживание автомобилей

• Сельское хозяйство

«Сатурн-Р» — строительная компания

Входит в число авторитетнейших участников строительного рынка России с высоким уровнем доверия со стороны населения. По данным социологических исследований, приведенных в газете «Buziness class» (сентябрь 2011 года) входит в топ-10 добросовестных застройщиков г.Перми.

Имеет в своем арсенале проектный институт, завод по производству строительных конструкций и строительно-монтажное управление.

С 2003 года и на сегодняшний день строительным холдингом «Сатурн-Р» построено 355 тысяч (точная цифра 354261,49) квадратных метров жилого и коммерческого назначения в Пермском крае и в других регионах России. На стадии сдачи в эксплуатацию еще 92605 кв.м. Производственные мощности холдинга позволяют реализовывать 50 тысяч квадратных метров готовых площадей в год.

Стиль строительных объектов «Сатурн-Р» уже стал своеобразным эталоном качества и скорости строительства, реализованные объекты стабильно становятся победителями различных конкурсов в сфере недвижимости и украшением нашего города.

Сатурн-Р — агентство недвижимости

Оказывает весь спектр услуг по продаже и управлению как жилых объектов, так и объектов коммерческого назначения. Благодаря профессиональной команде зарекомендовал себя, как добросовестный участник риэлторского рынка Прикамья.

«Cатурн-Р» — автомобильный холдинг

Насчитывает 12 автоцентров в г.Перми и в других городах России. Официальный дилер по продаже и сервисному обслуживанию автомобилей Renault, Subaru, Suzuki, Audi.

По качеству обслуживания и уровню продаж автоцентры «Сатурн-Р» неоднократно становились лучшими: 2008 год – автосалон Renault в Челябинске, 2010 год — автосалон Renault в Перми, в 2011 году первое место разделили автосалоны в Кургане и Нижнем Тагиле. «Сатурн-Р» — лидер продаж автомобилей марки Subaru в Уральском регионе и инициатор первого и единственного в Пермском крае автоклуба этой марки.

По итогам 2012 года количество проданных автомобилей превысит докризисные показатели и составит более 12 тысяч автомобилей.

Все работники предприятий автохолдинга проходят постоянное обучение и обязательную сертификацию в профессиональных дилерских центрах Москвы, Японии и Германии.

«Сатурн-Р» — агрохолдинг

С 2006 года «Сатурн-Р» является владельцем одного из старейших сельскохозяйственных предприятий страны – колхоза «Россия» (после реорганизации ООО «Русь»). Сегодня агрохолдинг «Русь» является лидером по производству молока в Пермском Крае. Кроме широкой линейки молочной продукции, агрохолдинг под маркой «Русь» производит мясные полуфабрикаты и колбасы, мед, овощные культуры.

Одно из немногих предприятий, основным принципом которого является производство АБСОЛЮТНО НАТУРАЛЬНОЙ продукции. Девиз агрохолдинга «От поля до прилавка!»

«Сатурн-Р» — член Пермской гильдии добросовестных предприятий, генеральный спонсор Федерации самбо Пермского края, в подразделениях холдинга только Пермского края работает 2 355 человек. Поэтому можно уверенно назвать «Сатурн-Р» — предприятием, которое развивает и укрепляет экономический потенциал нашего региона.

Сатурн-Р – искусство быть впереди!

Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Проказа оставила глубокий след в истории и культуре человечества. До сих пор прокаженные воспринимаются как люди, которые несут в себе угрозу и от которых нужно держаться подальше. В прошлом болезнь была очень распространенной, и единственным эффективным средством контроля служило изгнание больных из общества, что до сих пор практикуется в некоторых странах. «Лента.ру» рассказывает о лепре, которая стала бичом Европы еще до чумы и холеры и продолжает терроризировать бедные слои населения, несмотря на усилия международных организаций здравоохранения.

Лепра по сравнению с холерой и чумой — тихая и скрытая болезнь. После заражения может пройти десять или даже двадцать лет, прежде чем возникнут первые симптомы. Сначала на коже появляются нечувствительные к боли пятна, руки и ноги начинают неметь. Очень важно как можно быстрее начать лечение, ведь через несколько месяцев после того, как болезнь проявила себя, возникает необратимое повреждение периферических нервов. Человек теряет контроль над мышцами и оказывается парализованным. Но еще раньше организм атакуют вторичные инфекции, поражающие глаза, кожу, слизистые оболочки и суставные хрящи в кистях и стопах. Пальцы деформируются и укорачиваются из-за отмирания фаланг, черты лица искажаются, образуются трофические язвы.

Сам по себе возбудитель проказы — микобактерия Mycobacterium leprae — не является смертоносным убийцей, как чумная палочка или холерный вибрион. Это облигатный паразит, не способный жить вне клеток человека, поэтому в его интересах не убивать хозяина быстро. Но он разрушает первичный защитный барьер организма, делая человека уязвимым ко многим другим патогенам. Вторичные инфекции — основная причина смерти больных лепрой.

Пораженные участки кожи

Человек с лепрой становится разносчиком микобактерий, заражая других людей. В группу риска входят жители бедных стран, страдающие от недоедания и сниженного иммунитета. Хотя до сих пор не совсем понятно, как M. leprae проникает в организм, считается, что заражение происходит через верхние дыхательные пути. Сейчас известно, что однократный тесный контакт с заболевшим лепрой, например, рукопожатие или нахождение рядом с инфицированным, редко приводит к заражению. M. leprae не передается половым путем и не проникает в нерожденного ребенка, если носителем является беременная женщина.

Лепра — одно из древнейших заболеваний, которое было известно в древнем Китае, Индии, Египте, Греции и Риме. Первые упоминания о ней датируются 600 годом до нашей эры. В то же время с проказой часто путали другие грибковые заболевания кожи. Само слово «лепра» происходит от древнегреческого Λέπος, что значит «чешуя», и буквально переводится как «болезнь, которая делает кожу чешуйчатой». Это слово использовалось для обозначения любой кожной болезни, приводящей к шелушению, однако затем закрепилось за проказой.

До появления современной медицины в Африке и Евразии был распространен грибок трихофитон Trichophyton schoenleinii, вызывающий фавус, или паршу, при которой на коже образуется твердая корка. Больные фавусом или псориазом также объявлялись прокаженными, изгонялись из общества или попадали в лепрозории. Иногда с проказой путали и сифилис.

Материалы по теме

00:01 — 6 мая 2020

В Средние века, в XI веке, в Европе разгорелась крупная эпидемия проказы. Среди экспертов пока еще не сложилась единая картина, откуда взялась болезнь. Многие специалисты считают, что причиной вспышки стали крестовые походы, в результате которых M. leprae прибыла в Европу из Палестины. В Англию лепра могла попасть с викингами, которые привозили с континента мех зараженных белок. Согласно альтернативной гипотезе, проказа возникла в самой Европе и существовала несколько тысяч лет. В любом случае болезнь широко распространилась в XII-XIV веках, в XVI веке достигла пика, а после этого неожиданно отступила, превратившись в «забытую болезнь». Сейчас она встречается лишь в бедных странах.

Средневековая эпидемия привела к появлению лепрозориев — лечебных и изоляционных центров для ухода за больными. Лепрозории стали главным способом сдерживания болезни. Проказа была настолько распространена, что в некоторых регионах поразила около трех процентов населения. Естественно, всех больных лепрозории вместить не могли, поэтому зачастую прокаженных объявляли «неприкасаемыми», их заставляли надевать узнаваемую закрытую одежду и носить с собой колокольчики, которые своим звоном предупреждали остальных о приближении больного.

Изображение больного проказой

Популярные в то время мифы о лепре делали болезнь страшнее, чем она есть. Считалось, что проказа — это божественное наказание, а значит, больной несет в себе зло, грешен и способен навредить окружающим. Зараженные воспринимались обществом как проклятые и нечистые духом, их изгоняли из города, а диагностикой и «лечением» занимались эксперты по грехам — священники.

Лепра накладывала на людей клеймо проклятья, их считали почти что мертвецами и устраивали им «живые» похороны, после чего навсегда изгоняли из общества. Также известны случаи расправы над больными, когда прокаженных заживо закапывали в землю, сжигали на кострах подобно колдунам, сбрасывали в ущелья или топили.

Лепрозории создавались при монастырях, где больные могли чувствовать себя в относительной безопасности, а здоровые граждане чувствовали облегчение из-за того, что прокаженные держались от них подальше. К XIII веку в Европе появилось до двадцати тысяч лепрозориев, в том числе больницы при Ордене Святого Лазаря, позднее названные лазаретами.

Хотя лепрозории в какой-то мере ограничивали распространение болезни, главной причиной окончания эпидемии, как продемонстрировали недавние исследования, стала выработка у населения Европы устойчивости. Реконструкция генома микобактерии показала, что возбудитель проказы генетически почти не изменился, и современные штаммы идентичны древним. Это означает, что эпидемия закончилась не потому, что как-то изменился сам патоген. Высокая распространенность лепры привела к тому, что среди европейцев все чаще появлялись невосприимчивые к болезни люди. На это повлиял естественный отбор, в том числе пожизненная социальная изоляция заболевших, которые теряли возможность продолжить свой род.

Палочка Хансена

Прорыв в понимании болезни был сделан в XIX веке, когда норвежский врач Герхард Хансен открыл истинного виновника проказы — M. leprae. Он показал, что болезнь не передавалась по наследству, как считали некоторые его коллеги. Хансен продемонстрировал, что изоляция больных имела строгое научное обоснование: болезнь вызывалась микроорганизмами, которые могли передаваться от человека к человеку. По рекомендациям врача в Норвегии больным запретили свободное передвижение по стране, они обязаны были находиться в изоляции в больницах или сидеть дома. Такие меры показали высокую эффективность, ведь в итоге заболеваемость проказой резко упала. Норвежский опыт затем переняли другие европейские страны.

Эффективного лечения проказы не было вплоть до 1940-х годов, когда был синтезирован промин — на тот момент единственный известный препарат, обладающий бактерицидной активностью против M. leprae. Однако уже в 60-х годах микобактерии выработали к нему устойчивость, поэтому врачи перешли на другие соединения: клофазимин и рифампицин. Затем врачи стали использовать все три препарата в качестве комбинированной терапии, что позволило предотвратить появление устойчивых штаммов бактерии.

***

Сейчас во всем мире фиксируется около 200 тысяч случаев проказы в год, однако при своевременной диагностике болезнь полностью излечима. Несмотря на международные меры по профилактике, лечению и просвещению, проблема стигматизации больных остается острой в развивающихся странах, где проказа все еще распространена и часто встречается среди бедных и маргинализованных групп населения.

Во многих частях мира до сих пор царят народные верования и религиозные трактовки болезней, что объясняется низким уровнем образования. В Бразилии верят, что проказа связана с сексуальной распущенностью, а болезнь послана как наказание за грехи и моральные проступки. В Индии прокаженных приравнивают к касте неприкасаемых, и этот статус сохраняется даже после того, как человек излечился. В результате заболевшие лепрой становятся изгоями, они теряют работу и дом, их выгоняют из семьи. Оправданный страх остаться в одиночестве затрудняет диагностику и раннее лечение проказы, и это одно из объяснений, почему человечеству до сих пор не удается окончательно победить болезнь.

— OSRS Wiki

Строительство — это навык только для членов, который позволяет игрокам строить свои собственные дома и предоставлять им мебель. Чтобы начать строительство, игроки должны купить дом у одного из агентов по недвижимости. Стартовый дом будет стоить 1000, и он будет в Риммингтоне. Затем можно использовать заклинание Magic 40 уровня для телепортации в дом, или игроки могут дойти до Риммингтона, где есть портал (значок на карте), который телепортирует игроков в их дом.

Дом начинается только с гостиной и сада, но можно построить мебель и дополнительные комнаты. Чтобы построить, перейдите в меню параметров, выберите параметры дома и включите режим строительства. Затем игроки увидят то, что похоже на призрачные горячие точки, где можно построить новые объекты. См. Список построенных предметов для получения подробной информации о том, что вы можете построить на каком уровне.

Игроки также могут посетить дом друга, если они дома и используют тот же портал.

Музыка, которая играет при повышении уровня.

Музыка, которая играет при повышении уровня каждые 10 уровней и 99 уровень.

Как начать обучение строительству [править | править источник]

Покупка дома [править | править источник]

Первым шагом в обучении строительному навыку является покупка дома, принадлежащего игроку. Дом стоит 1000 монет, его можно купить, поговорив с агентом по недвижимости.

Агент по недвижимости [править | править источник]

Агенты по недвижимости — это неигровые персонажи, которые продают игрокам землю для строительства дома.Этих агентов можно найти в нескольких крупных городах: Варроке, Фаладоре, Деревне Провидцев, Восточном Ардуне и Хосидиусе. На миникарте они обозначены символом домика (). Игроки должны заплатить 1000 монет, чтобы купить свой первый дом в Риммингтоне и начать обучение навыкам строительства.

После достижения определенных этапов уровня между 1 и 50, игроки могут заплатить агенту по недвижимости, чтобы он переехал или украсил свой дом. Для получения дополнительной информации по этому вопросу посетите страницу агента по недвижимости.

Как добраться до вашего дома [править | править источник]

Есть четыре способа войти в ваш дом, принадлежащий игроку. Первый вариант — войти на портал POH, подключенный к вашему дому. Другой вариант — телепортироваться в ваш дом.

местоположения POH [править | править источник]

Расположение порталов POH обозначено значком портала на карте мира.

При первой покупке дом, принадлежащий игроку, находится в Риммингтоне. Игроки могут переехать в Риммингтон (1), Таверлей (10), Польнивнах (20), Хосидиус (25), Реллекку (30), Бримхейвен (40), Янилле (50) или Прифддинас (70), заплатив небольшую сумму. комиссию (от 5000 до 50 000 монет) агенту по недвижимости при условии, что они соответствуют требованиям к уровню строительства.

См. Страницу портала POH для получения дополнительной информации о точном расположении порталов POH и (а) преимуществах каждого местоположения.

Телепорты [править | править источник]

Как построить у себя дом [править | править источник]

Войдя в свой дом, игроки могут приступить к обучению Строительству. Для этого сначала войдите в режим строительства.В режиме строительства появятся полупрозрачные горячие точки, указывающие, что здесь можно строить объекты.

Вход в режим строительства [править | править источник]

Есть два способа войти в режим строительства вашего дома. Первый вариант — щелкнуть правой кнопкой мыши портал POH и выбрать параметр «режим сборки». Второй вариант — перейти в меню «Параметры» в главном интерфейсе игры. После выбора кнопки «Параметры дома» игроки могут включать и выключать режим строительства.

В этом режиме строительства игроки могут покупать дополнительные комнаты или строить мебель.

Добавление новых комнат [править | править источник]

Есть много разных комнат, которые можно добавить к домам. Дом, который покупает игрок, будет начинаться с сада и гостиной, но можно добавить и другие комнаты. Разные комнаты потребуют разных уровней строительства (от 1 до 80) и будут стоить денег (от 1000 до 250 000 монет). Новые комнаты можно добавить, щелкнув правой кнопкой мыши горячие точки двери или используя средство просмотра в режиме строительства.

См. Страницу дома, принадлежащего игроку, для получения дополнительной информации о точных требованиях к уровню и стоимости каждой комнаты.

Строительная мебель [править | править источник]

В каждой комнате есть множество уникальных объектов, которые можно в них построить. Расположение этих объектов обозначается их горячими точками в режиме строительства. Чтобы построить объект, щелкните правой кнопкой мыши точку доступа, чтобы открыть меню создания мебели, и выберите один из доступных вариантов.

Меню создания мебели покажет требования к уровню строительства и материалы, необходимые для всех объектов, которые могут быть построены в этой горячей точке.

Для постройки дома требуется множество материалов. Большинство вариантов мебели содержат один или несколько из этих предметов, которые часто используются в навыке Строительство. При использовании в мебели эти предметы вознаградят игрока определенным количеством опыта строительства.(т.е. при строительстве объекта из дубовых досок игрок всегда получает 60 опыта за каждую доску.)

Слуг [править | править источник]

Слуг можно нанять в Гильдии Слуг, самом северо-восточном здании в Ардуне.Есть пять разных слуг, которые могут выполнять различные услуги. Все слуги могут приветствовать гостей, входящих в дом игроков, но у некоторых будут другие способности, например, переносить предметы в банк или на лесопилку и обратно. Чем выше уровень слуги у игрока, тем быстрее они обслуживаются, тем лучше еда, которую он дает, и тем больше предметов он может нести в банк или на лесопилку или из них.

После семи раз использования услуг слуги, слуга попросит игрока заплатить им. После восьмикратного использования услуг слуги игрок должен заплатить им, иначе слуга уйдет.Игрок может построить денежный мешок Слуги и положить в него монеты, чтобы автоматически заплатить своему слуге.

У игрока должно быть как минимум две спальни с кроватями, чтобы нанять слугу. У игрока может быть только один слуга одновременно; если игрок хочет нанять нового слугу, он должен сначала уволить своего текущего.

1. ↑ Предоставляется посетителям при условии, что у игрока есть столовая со столом и кухня с необходимыми принадлежностями.

Фиалов для отмены [править | править источник]

Фиалы — это NPC, расположенный рядом с универсальным магазином Риммингтона в Риммингтоне, который снимает отметку с предметов по цене 5 монет за предмет.

Фиалы обычно используются игроками, тренирующими Строительство, из-за его близости к порталу дома Риммингтона. Он также полезен для тренировки молитвы на позолоченном алтаре в доме, принадлежащем игроку.

Популярные методы обучения включают непрерывное создание и удаление следующих элементов:

домов из красного дерева [править | править источник]

Дома из красного дерева — это альтернативный метод обучения, который ставит перед игроками задачу конструировать мебель для различных NPC по всему Гелинору.

1. ↑ Чтобы переместить свой дом в Хосидиус, вы должны сначала посетить агента по недвижимости, расположенного к северо-востоку от городской площади в Хосидиусе.
2. ↑ Чтобы переехать в Прифддин, вы должны сначала выполнить квест «Песнь эльфов».

Мыс достижения [править | править источник]

Накидка Строительства — это Накидка Отдачи для навыка Строительства.Его можно приобрести за 99 000 монет вместе с Construct. капюшон от любого агента по недвижимости от игроков, достигших мастерства (уровень 99) в навыке Строительство.

Когда Строительный плащ экипирован или находится в инвентаре, он обеспечивает неограниченное количество телепортов в собственный дом игрока и порталы домов, расположенные в Риммингтоне, Таверли, Поллнивнах, Хосидиусе, Реллекке, Бримхэвене, Янилле и Прифддинасе.

единиц STASH [править | править источник]

единиц STASH (сокращение от «Store Things And Stuff Here»), также известных как тайные дыры, являются единицами для хранения элементов подсказок для эмоций, экономия места в банке и банковских поездок для игроков, которые часто проходят тропы сокровищ.

Всего по Гелинору можно найти 103 STASH-единицы. Эти локации изначально обозначены как неприметные кусты / ящики / ямы / камни, и после постройки становятся пригодными для использования юнитами STASH. Игроки могут проверить, какие юниты они уже построили / заправили, посетив Уотсона и прочитав доску объявлений в его доме или прочитав диаграмму в своем исследовании PoH после того, как он был построен.

Материалы и уровень, необходимые для создания этих неприметных объектов в STASH-юниты, зависят от уровня свитка подсказки, к которому они относятся.Молоток и пила требуются для создания юнитов STASH. Все 10 гвоздей должны быть из одного металла.

Палаты Ксерика [править | править источник]

Единицы хранения в Камерах Ксерика создаются с использованием навыка Строительство, таким образом, предъявляются требования к уровню строительства: маленькая единица хранения (30), средняя единица хранения (60), большая единица хранения (90) и Большая единица хранения (99 ).

Квестов, требующих строительства [править | править источник]

За выполнение заданий можно получить опыт строительства [править | править источник]

Выбор навыка [править | править источник]

По завершении любого из следующих квестов игроки могут распределить опыт на Строительство.Эти награды обычно бывают в виде предметов, таких как лампы или книги, и не зависят от какого-либо опыта, полученного непосредственно за выполнение квеста.

• Часы, секстант и диаграмму нельзя использовать в вашем доме, при попытке их использования появится сообщение: «Секстант здесь не работает».
• В RuneScape Classic на короткое время был бесполезный навык под названием Плотницкие работы.Современный навык строительства был обновленной версией этого неиспользованного навыка.
• После выпуска навыка «Строительство» появилось множество ошибок, которые привели к печально известному событию, получившему название «Резня Фаладора».
• Строительство — один из двух навыков, которые открывают что-то новое на каждом уровне, а другим навыком является Кузнечное дело.

Дом | Частный колледж в Беверли, Массачусетс

Ресурс для родителей и семьи чаек, страница

Одним из новейших отделов Endicott является Управление по переходным вопросам для студентов и семейным программам

Мы стремимся предоставить вам и вашим ученикам ресурсы для поддержки их опыта здесь, в Nest.Посетите нашу страницу и следите за обновлениями для получения дополнительной информации и программирования.

Tour The Nest — Практически

Endicott разработал для вас способ познакомиться с живописным прибрежным кампусом колледжа, не покидая безопасного и удобного компьютера, планшета или мобильного устройства.

• ПОДГОТОВКА К КАРЬЕРЕ

  90% +

  Выпускники, работающие по специальности

  Наша программа стажировки начинает ваш первый год обучения.Когда вы покинете Endicott, вы будете знать, кто вы и что хотите делать.

• ОБЪЕДИНЕННЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

  14: 1

  Среднее соотношение студентов и преподавателей

  В Endicott вы не просто займете место в лекционном зале.Наши небольшие классы означают, что ваши профессора будут знать ваше имя.

• КАМПУС МИРОВОГО КЛАССА

  235

  Пышная растительность на берегу океана

  Ультрасовременные учебные заведения, уникальные жилые здания и потрясающий вид на Атлантический океан делают наш кампус вашим домом вдали от дома.

Найдите то, что вам нужно в Endicott

Мы гордимся тем, что предлагаем множество инновационных программ бакалавриата и магистратуры, подкрепленных услугами и поддержкой мирового класса.Найдите свою программу, чтобы начать свой путь к успешной карьере.

Викторина «Найди свою пригодность»

Выпускник со степенью, резюме и работой

Endicott — это динамичная и ведущая в отрасли четырехлетняя модель стажировки, которая позволяет готовить профессионалов, готовых к карьере, и быть влиятельными и влиятельными.

Морепродукты Гортона

Выявление страсти к маркетингу в социальных сетях

Джастин МакКормик ’20

Маркетинг

«Я так весело провел время, создавая концепции социальных сетей и обновляя веб-сайты суббренда Gorton, Hook Line и Savor, что мне захотелось заняться рекламой / маркетингом в социальных сетях даже больше, чем я уже делал.«

Джастин Маккормик, специализирующийся на маркетинге и немного в графическом дизайне, имел возможность работать над различными проектами во время семестровой стажировки в Gorton’s Seafood. За это время он приобрел ценный опыт, а также возродил свою страсть к маркетингу в социальных сетях.

Отель Four Seasons Бостон

Риск окупается.

Джулия Макинтайр ’20

Гостиничный менеджмент

«Мой совет будущим стажерам Endicott College: проходите стажировку вне зоны вашего комфорта. Преподаватели Endicott и мои профессора посоветовали мне попробовать, и я очень рад, что сделал».

Джулия Макинтайр ’20, специализирующаяся в сфере гостеприимства, провела свои первые две стажировки, работая на объектах, занимающихся планированием мероприятий, но осталась неудовлетворенной.Став старшей сестрой, она решила поменяться местами и пройти стажировку в отеле Four Seasons в Бостоне. Здесь она обнаружила любовь к динамичной гостиничной среде и новую страсть к маркетингу.

Консультационный центр и студия Artful Life

Терапия художественным выражением — от страсти к карьере

Jeana Alfano ’20

Уголовное правосудие

«В младшем классе я открыл для себя терапию выразительным искусством, которая представляет собой область, в которой используются различные методы искусства, чтобы помочь людям выражать и визуализировать свои эмоции.Для меня это был первый шаг к осознанию того, что использование искусства в моей карьере — это то, что дает мне чувство удовлетворения. Эта стажировка поставила меня на правильный путь в плане раскрытия того, что действительно делает меня счастливым ».

Во время учебы в колледже Эндикотт Джина Альфано ’20 изо всех сил пыталась представить себя в карьере, связанной с ее основной деятельностью — уголовным правосудием. Только на первом курсе она обнаружила, что ее любовь к искусству и театру может быть использована в будущей карьере.

Связаться с @EndicottCollege

Главный вестибюль на первом этаже

11:30

Политика и процедуры в отношении COVID-19

Endicott открыт как полностью жилой кампус с очными занятиями.

Принимаются меры безопасности для защиты сообщества колледжа. Прочтите нашу Политику и процедуры, чтобы узнать больше.

студентов UVic сталкиваются с беспрецедентной нехваткой жилья

ВИКТОРИЯ — До возвращения в школу осталось несколько дней, поэтому некоторые студенты университетов сталкиваются с серьезным стрессом в поисках места для жизни на и без того напряженном рынке аренды жилья в Большой Виктории.

«В большинстве из них присутствует изрядная паника, — говорит студентка Университета Виктории Лорисса Корри.

Она наблюдала, как люди в различных социальных сетях публикуют сообщения в поисках жилья, а также сотрудники UVic.

«Университет определенно знает, что есть студенты, которые ищут жилье», — говорит вице-президент по делам студентов Джим Дансдон.

Высшее учебное заведение реализует проект на 200 миллионов долларов по расширению кампуса примерно на 780 коек. Но апартаменты не будут готовы до следующей осени, поэтому школа умоляет домовладельцев открыть свои двери, если они смогут.

«Это самая жесткая из тех, что я когда-либо видел для студентов», — говорит Дансдон.

Рынок аренды Большой Виктории уже давно страдает от низкого уровня вакантных площадей. По последним данным Канадской ипотечной жилищной корпорации за октябрь 2020 года, уровень вакантных площадей в регионе составляет 2,2 процента. Неизвестно, ухудшилось ли оно с тех пор — новейшие статистические данные будут опубликованы только осенью.

Но UVic говорит, что некоторые домовладельцы не решались сдавать в аренду во время пандемии, а другие превратили спальни в офисные помещения для работы из дома, убрав эти помещения с рынка.К тому же этой осенью в самопровозглашенный «целевой университет» приедут на сотни студентов больше, чем в прошлом году.

«То, что мы пытаемся сделать, — это всячески продвигать потребности нашего местного сообщества в надежде, что сообщество отреагирует, как и в предыдущие годы», — говорит Дансдон.

Студент UVic Леви Тиммерманс говорит, что он каждый день искал место для аренды. Он получил место после ответа на объявление без каких-либо фотографий и краткого описания.

«Этот парень говорил, что на следующий день придут посмотреть около 50 человек», — говорит он.

Всем, у кого есть место в аренде, предлагается размещать сообщения на сайте places4students.com.

Лифты для зданий — Designing Buildings Wiki

Лифт (или лифт) — это форма вертикального перемещения между этажами, уровнями или палубами здания, обычно используемая в офисах, общественных зданиях и других типах многоэтажных зданий.

Лифты могут быть необходимы для обеспечения вертикальной циркуляции, особенно в высотных зданиях, для инвалидов-колясочников и других, не являющихся передвижными пользователями зданий, а также для вертикальной транспортировки товаров. Некоторые лифты также могут использоваться для пожаротушения и эвакуации.

Считается, что простые подъемные платформы, приводимые в движение людьми, животными или водой, существуют с III века до нашей эры. Один из первых подъемников с противовесом был построен для короля Луиса XV в Версале.

Лифты с механическим приводом были впервые разработаны в 19 веке:

Наличие механических лифтов в середине девятнадцатого века позволило построить первые небоскребы, особенно в Чикаго в 1880-х годах.

Сегодня на заводе по производству лифтов Otis работает более 60 000 человек.

Для получения дополнительной информации см. Краткая история подъемников за многие годы.

Правила 1997 года о лифтах определяют «лифт» как:

‘… подъемное устройство, обслуживающее определенные уровни, с автомобилем, движущимся по жестким направляющим или фиксированным курсом и наклоненным под углом более 15 градусов к горизонтали, предназначенное для перевозки:

• чел.
• Люди и товары.
• Только товары, если человек может войти без затруднений и оборудованный органами управления внутри автомобиля или в пределах досягаемости для человека, находящегося внутри. ‘

Лифты могут иметь несколько различных типов приводов, в том числе:

Лифты, которые включают стеклянные панели и находятся внутри шахты, которая также включает стеклянные панели, или вообще не находятся внутри шахты, иногда снаружи зданий могут называться «живописные лифты».

Если лифт находится внутри стеклянного помещения, это можно описать как «капсульный лифт».

В очень высоких зданиях могут быть предусмотрены небесные вестибюли, которые являются промежуточными этажами, позволяющими пассажирам переходить от скоростного лифта, который останавливается только у небесного вестибюля, к другому лифту, который обслуживает этажи над вестибюлем.

Утвержденный документ B, Пожарная безопасность, Том 2, Здания, кроме жилых домов (издание 2019 г.) определяет эвакуацию с освещением как: «лифт, который может использоваться для эвакуации
человек при пожаре».

Как правило, использование лифтов при пожаре в здании нецелесообразно, поскольку существует опасность того, что люди окажутся зажатыми в лифте, который в результате пожара станет неподвижным.Однако при некоторых обстоятельствах лифт может быть предусмотрен как часть плана управления эвакуацией людей.

В таких случаях может потребоваться соответствующее размещение и защита лифтовой установки, а также может потребоваться наличие ряда средств безопасности, которые предназначены для обеспечения того, чтобы лифт оставался пригодным для эвакуации во время пожара. Руководство по проектированию и использованию эвакуационных лифтов дано в BS 5588-8: 1999.

Если пожарный лифт был предоставлен в соответствии с требованием B5, его можно использовать как часть плана управления по эвакуации людей с ограниченными возможностями.Любой такой план должен включать в себя непредвиденные обстоятельства на случай прибытия пожарно-спасательной службы ».

Согласно утвержденному документу B2, пожарный лифт — это «лифт, предназначенный для дополнительной защиты, с элементами управления, которые позволяют использовать его под непосредственным контролем пожарно-спасательной службы при тушении пожара … Пожарный лифт — это требуется, если этаж здания расположен более чем на 18 м выше или более чем на 10 м ниже уровня доступа пожарных машин ».

К лифтам для пожаротушения предъявляются особые требования безопасности, и наличие средств пожаротушения внутри лифта не обязательно означает, что это лифт для пожаротушения.

Установка и производство лифтов должны соответствовать Правилам о лифтах 1997 года с поправками, внесенными в Правила поставки машин (безопасности) Великобритании 2008 года. безопасны для использования и соответствуют требованиям по охране труда и технике безопасности. «Компоненты безопасности» включают:

Правила подъемных работ и подъемного оборудования (LOLER) содержат руководство по подъемникам, используемым рабочими на рабочих местах.Он требует, чтобы лифты подвергались тщательной проверке компетентным лицом не реже одного раза в шесть месяцев или, в случае грузовых лифтов, каждые 12 месяцев. Инструкции для владельцев лифтов и других должностных лиц доступны в разделе «Тщательная проверка и испытания лифтов» HSE.

LOLER не может применяться, если лифт не используется людьми на работе (например, в магазине, используемом покупателями). Однако раздел 3 Закона о здоровье и безопасности на рабочем месте налагает общую ответственность за безопасность пользователей.

BS EN 81-80 относится к модернизации существующих лифтов, чтобы гарантировать их безопасность в использовании.Цель состоит в том, чтобы обеспечить уровень безопасности, обеспечиваемый только что установленным лифтом.

Закон о равенстве 2010 года требует, чтобы здания были доступны для людей с ограниченными возможностями. BS 8300 рекомендует, чтобы в многоэтажных зданиях был хотя бы один лифт для инвалидов-колясочников.

Общие инструкции по установке лифтов в зданиях изложены в Утвержденном документе M — Доступ в здания и их использование. Раздел 3 охватывает горизонтальную и вертикальную циркуляцию в зданиях, кроме жилых.

Он предполагает, что «пассажирский лифт является наиболее подходящим средством вертикального доступа и должен быть обеспечен везде, где это возможно». Требования к проектированию лифтов включают: минимальные требования к пространству, размещение органов управления, доступ к кабине лифта, панель управления, контрастирующая с украшениями, визуально отличительные площадки и двери автомобиля, а также использование зеркал для визуального сопровождения движения инвалидных колясок задним ходом.

Дополнительные правила требуют включения аудиовизуальных предупреждений и объявлений, тактильных кнопок управления и других средств обеспечения доступа для пользователей с определенными ограниченными возможностями.

Некоторые из основных размеров лифтов, указанных в утвержденном документе m, показаны ниже.

Существует ряд британских стандартов, применимых к лифтам:

NB: Для получения дополнительной информации о лифтах в офисных зданиях см. Лифты в офисных зданиях.

Революционный прототип без каната в масштабе 1: 3 проходит испытания в Испании с использованием магнитной левитации с помощью линейных двигателей. Это позволяет перемещаться по горизонтали и несколько автомобилей в шахте работают по замкнутой системе.Потенциал состоит в том, чтобы предоставить услуги вертикального шаттла для перевозки людей (мало чем отличаться от горизонтального эквивалента службы подземного транспорта Circle line в Лондоне).

Его привлекательность заключается в увеличении пропускной способности шахты на 50%, что приводит к увеличению полезной площади высотных зданий примерно на 25%. Время ожидания сокращено, однако в настоящее время нет доступной информации о времени в пути в часы пик.

В мае 2016 года корпорация Mitsubishi Electric объявила, что установит новую лифтовую технологию в Шанхайской башне.Их лифты развивали скорость 1230 м / мин, или 20,5 м / сек, — самую высокую из когда-либо зарегистрированных.

Для получения дополнительной информации см. Шанхайская башня.

Университет Западной Новой Англии

Программы бакалавриата

Что тебя интересует? Имея 50 академических специальностей и 30 несовершеннолетних, а также ускоренные программы бакалавриата / магистратуры, вы обязательно найдете программу, которая приведет вас к успешной карьере.

Программы магистратуры

Университет Западной Новой Англии предлагает широкий спектр программ магистратуры, докторантуры и комбинированных программ для студентов, стремящихся улучшить свое образование и карьеру.

Результаты учащихся

Настоящая ценность для реального мира.Вот что предлагает своим студентам Western New England University. От The Economist до США. News and World Report, WNE признан за качество, ценность и результаты.

Стоимость и помощь

В чем наше ценностное предложение? Университет Западной Новой Англии предлагает частное образование, ориентированное на карьеру, доступное обучение и выпускников с отличной зарплатой.

Индивидуальный опыт

Мы лично относимся к вашему успеху

Изучите свои возможности

При таком большом количестве вариантов, доступных вам в WNE, вы, возможно, не будете готовы сразу выбрать путь обучения.Это нормально, потому что вам не нужно объявлять основной курс первого курса. Наша исследовательская программа дает вам свободу рассматривать все ваши варианты — разумный способ максимизировать ваши инвестиции.

В тот момент, когда я вошел в кампус, я почувствовал себя как дома.

Корпус

Мы большие в маленьких классах

Небольшие классы имеют большое значение, помогая вам общаться с профессорами и одноклассниками.Соотношение студентов и преподавателей 12: 1 обеспечивает более личный опыт обучения в университете, который поможет вам добиться успеха.

И УНИКАЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ

ИССЛЕДУЙТЕ МИР С ВАШИМИ ПРОФЕССОРАМИ

Расширьте свой кругозор с помощью традиционных семестровых программ в университетах по всему миру и наших собственных летних семинаров, проводимых преподавателями, по таким направлениям, как Лондон, Италия, Гватемала и Китай.

Более 1000 мест для стажировок предоставляют работодателям возможность получить реальный опыт.

Стажировки

Здесь нет акул…Просто море великих идей

Здесь нет акул … зато много мыслителей-предпринимателей. Посредством таких курсов, как «Разработка продуктов» и «Инновации», которые объединяют студентов, изучающих бизнес и инженерное дело, чтобы изобрести и продвигать продукт, мы участвуем в конкурсе Western Mass Innovation Jam на выходных, и мы вдохновляем наших студентов-предпринимателей распространять свои идеи и воплощать их в жизнь.

В невероятном окружении.

Наша красота — это больше, чем глубина кожи

Мы вошли в 30-ку лучших осенних фаворитов

Знаете ли вы, что название Западной Новой Англии дал onlineschoolscenter.com среди 30 самых красивых кампусов, которые стоит посетить осенью (мы заняли 11-е место по стране!)? Приходите и убедитесь сами.

Недавний опрос поступающих студентов назвал «Качество учебных заведений» главной причиной, по которой они выбрали нас!

Академические учреждения

Наше преимущество в поле

Университет Западной Новой Англии — от нашего открытого спортивного комплекса, закрепленного на стадионе «Золотой медведь» до обширных фитнес-центров в Центре здорового образа жизни для выпускников, — это отличный опыт для студентов-спортсменов и возможность для всех наших Золотых медведей оставаться активными.

Подать заявку на осень 2022 года

старшеклассников — подайте заявку на зачисление осенью 2022 года.

Учить больше

Посетите нас

Узнайте, как посетить наш красивый кампус!

Научиться

Депозит сейчас

Сделайте следующие шаги, чтобы стать нашим новым Золотым Медведем!

Депозит

День открытых дверей для старшекурсников

Посетите наш красивый кампус во время одного из наших осенних дней открытых дверей!

Зарегистрируйтесь сегодня

Получите диплом юриста

Добейтесь большего с помощью доктора права или магистра наук для лиц, не являющихся юристами.

Узнать больше

Начать обучение в аспирантуре

Готовы получить степень магистра или доктора философии.D. в различных дисциплинах? Подайте заявку на сентябрьский семестр!

Начать

Дискриминация на Новой Родине — Анализ — Eurasia Review

После изгнания из Эрец-Исраэль евреи всего мира в своих мыслях и молитвах призывали их вернуться на свою родину в Израиль.В 1948 году, с основанием Государства Израиль после одного из самых ужасных преступлений против человечности в истории, эта мечта осуществилась. Миллионы переживших Холокост и сионистов со всего мира пробились к жизни, о которой их предки могли только вообразить.

Вместе с миллионами евреев европейского происхождения, ашкеназами, пришли сефарды, евреи африканского, латиноамериканского или испанского происхождения. Среди них были сотни тысяч евреев из Марокко, процветающей еврейской общины, существовавшей тысячи лет.(1) В Марокко произошло две крупные иммиграции евреев, первая из которых произошла в I веке н. исконная религия иудаизма.

Марокканцы начали свою миграцию в Израиль в 1948 году, когда было основано израильское государство, и 30 000 из 260 000 евреев, проживающих в Марокко, собрали чемоданы, чтобы отправиться на назначенную им родину.Это не только из-за их еврейской идентичности, но и во многом связано с угнетением, которое начало приближаться. Антисемитские настроения начали проникать в границы Марокко, потому что марокканские арабы были лояльны палестинским арабам. Эти антисемитские настроения только росли с течением времени, и в 1959 году свастики стали дублировать в крупных городах, таких как Касабланка и Рабат. Четыре года назад была создана сионистская подпольная организация для незаконного вывоза марокканских евреев из страны, поскольку в 1956 году их попытки эмигрировать были запрещены правительством.С годами все больше и больше евреев переезжали из Марокко в Израиль, и к 90-м годам еврейское население Марокко сократилось до 6000 человек. (2)

Это оказалось одной из крупнейших миграций евреев в Израиль. Они бежали туда из-за своей еврейской идентичности, но, оказавшись там, они держались не только за свою идентичность. Восточноевропейские евреи, или ашкенази, заняли свое доминирующее положение в обществе, подчинив себе североафриканских и восточных евреев, или Мизрахима. Это был разрыв между «восточными» и «западными» евреями; классический востоковедный взгляд.Поскольку марокканские евреи подпадали под категорию мизрахимов, они не получали таких социальных и экономических благ, как ашкенази. Это должно было казаться странным для марокканской еврейской идентичности, которая также связана с сефардской еврейской идентичностью. В какой-то момент истории евреи, живущие в Марокко, полагались на свое западное наследие, чтобы занять более высокое положение на марокканской социальной лестнице, и сознательно отделились от существующих евреев-амазигов / берберов. Теперь это происходило с ними, и они не знали, как с этим справиться.

В результате они не совсем изолировали себя, как они были изолированы в Марокко правительством и обществом, а скорее усилили своего рода чувство общности, чтобы укрепить себя изнутри. Это вернуло им воспоминания об успехе в Марокко и о том, какую важную роль они играли в бизнесе, торговле и обществе, и, таким образом, это позволило им отойти от своих сефардских корней и отделиться от ярлыка «востоковедов», которого придерживались восточноевропейские евреи. ко лбу.Таким образом, это не только марокканская культура и идентичность, за которые цеплялись марокканские евреи в Израиле, но и сефардская идентичность, которая сделала их такими процветающими в Марокко после их первоначальной миграции туда из Испании в 1492 году после Реконкисты года года.

Чтобы полностью понять общину марокканских евреев в Израиле, необходимо принять во внимание два важных фактора:

Первый фактор : нужно узнать, как евреи жили в Марокко до того, как мигрировали в Израиль.У них была глубокая история культуры в Марокко, на которую они сильно повлияли, и, несмотря на в целом благоприятное отношение со стороны правительства, они всегда были «другими» в социальной среде, будь то физическая изоляция в меллах , (3 ) политическая изоляция через статус dhimmi , (4) или социальная изоляция через арабскую дискриминацию. Несмотря на эти факторы, они процветали как культура и сообщество, и когда они ушли, они забрали с собой остатки своей культуры.

Второй фактор: нуждающихся в признании — это психическое состояние евреев, уже находящихся в Израиле. Это вызывает страх перед «ориентализмом», охватившим израильское подсознание, и страх всего, что не является западным. Это привело к тому, что марокканские евреи оказались на нижнем конце социальной лестницы, и, таким образом, повлияло на то, как они взаимодействовали с обществом, и на различные культурные связи, которые они извлекли из своего низкого статуса. На самом деле причина их привязанности к марокканской культуре и самобытности связана не только с тем фактом, что они снова оказались изолированными, и, таким образом, их сообщество стало более зависимым от своих аналогичных культурных корней, но и потому, что они хотят оглянуться на свое процветание. роли в Марокко в качестве бизнесменов, торговцев, ремесленников и т. д., чтобы продвинуться по социальной лестнице.

Евреи создали значительную численность населения и пользовались уважением в регионе, когда второе еврейское иммигрантское население прибыло в Марокко после их изгнания из Испании во время инквизиции в конце пятнадцатого века. (5) Эти евреи внесли свой вклад в фундамент, заложенный их предшественниками, и стали видными в бизнесе и правительстве. Тем не менее, когда в середине двадцатого века напряженность усилилась, многие евреи решили покинуть Марокко, их дом на протяжении многих веков и поколений.

Теперь марокканские евреи оказались в диаспоре нового типа, вдали от своей принятой Родины с ее уникальной культурой и обычаями, даже несмотря на то, что некоторые из них могут находиться в Израиле, своей религиозной Родине. Многие серьезные проблемы, с которыми столкнулись израильские иммигранты из Марокко, выдвинули на первый план социальные, экономические, религиозные и политические проблемы. В Израиле марокканцы столкнулись с дискриминацией и духовными конфликтами.

Главный вопрос в случае с марокканскими израильтянами — это случай идентичности: если в Марокко марокканские евреи определялись своим иудаизмом, то теперь в Израиле их различают по этнической принадлежности.Этот сдвиг в самоопределении, от религиозных различий к этнической дифференциации, сделал марокканских израильтян меньшинством на этой новой родине, поскольку в новом нарративе евреев с момента основания Израиля преобладает история ашкенази, в то время как сефардское наследие осталось на обочине, если не сказать униженной.

Этот рассказ изменился с годами, и старые марокканские обычаи сейчас набирают силу в Израиле, однако ущерб, нанесенный израильским расизмом, и упорядочение еврейской истории в ущерб марокканским евреям, кажется, сохраняются, хотя только время скажет, возродится ли марокканское наследие полностью.

Генриетта Дахан-Калев рассказывает о своем опыте с еврейским ребенком из Марокко в лагере в Израиле и о дискриминации, которую она пережила со стороны ашекнаци, с которой ей пришлось столкнуться в раннем возрасте: (6)

«Ты такая красивая — не выглядишь марокканцем». Я вырос на этом приговоре с того момента, когда родители привезли меня из Марокко в 1949 году в иммигрантский лагерь Шаар Алия и в Маабара [транзитный лагерь] Пардес Чана. Я слышал это от медсестры в белой форме, которая пришла в нашу палатку в лагере для иммигрантов, чтобы сказать моей матери, как она должна растить меня, мою сестру и моего младшего брата, который родился в этой палатке.Эта медсестра говорила о «воспитании детей», как будто это что-то изобрели сионисты. Эту фразу употребила высокая седовласая воспитательница детского сада Йекке [немецкий еврей]. Затем этот учитель взял у меня мое имя — Генриетту — и дал мне вместо него ужасное имя Ахува. Она сделала это, «потому что« Генриетта »трудно произносить — как для меня, так и для других детей».

После иммиграции в Израиль марокканцы столкнулись с дискриминацией, так как оказались за пределами идеального нарратива европейского сионизма.Сионисты оказались разорванными, поскольку их «идеология , будучи по существу националистической, в принципе требовала полного равенства между потомками различных еврейских эдот » или этнических групп. (7) Чтобы предъявить законные претензии к государству, сионисты должны были утверждать, что еврейский национализм распространяется на всех евреев, у которых общая история и общая судьба.

Эта идеология, однако, была написана с точки зрения европейских евреев, чья диаспорная история сильно отличалась от их собратьев на Востоке.Однако у государства есть общее историческое наследие, и поэтому такие различия не следует признавать, чтобы не ослабить аргумент в пользу естественности еврейского государства. Претензия должна быть « на основании единства национальной группы ». (8) С другой стороны, европейские сионисты также находились под влиянием колониализма, который « подчеркивал различия между группами людей, живущих в одном и том же, неевропейском регионе, и устанавливал негибкий иерархический порядок ». (9) Таким образом, была подготовлена ​​почва для межэтнического конфликта, когда элита ашкенази сохраняла свое господство над сефардскими иммигрантами, при этом внешне отрицая какие-либо различия между евреями.

К сожалению, первая волна иммиграции из Марокко не смогла смягчить этот идеологический конфликт, поскольку эти иммигранты были из низших классов Марокко. Мало того, что этим классам было меньше всего терять и больше всего выигрывать от новой страны, но и богатая элита из Марокко не хотела оставлять свое богатство из-за рискованных политических условий.

Во время основания Израиля Марокко все еще находилось под властью французов, которые запретили « эмиграцию и создавали препятствия для евреев, которые пытались уехать в любой пункт назначения », и поэтому буржуазные семьи уезжали с большей неохотой, чем бедные марокканские евреи, совершившие нелегальную эмиграцию, не имевшие собственности или бизнеса, которые можно было бы потерять и получить больше от новой родины.(10)

Таким образом, марокканцы и их сефарды не только этнически и культурно отличались от ашкенази, но также находились на более низком уровне в экономическом отношении и имели в целом более низкий уровень образования. Какими бы нежелательными ни были марокканцы для граждан Ашкенази, их иммиграцию нельзя было остановить, поскольку она способствовала укреплению еврейского демографического превосходства над арабами в регионе, и такая акция противоречила бы единой националистической идеологии сионизма на международной арене.Таким образом, была создана почва для дискриминации, поскольку эти евреи из низшего сословия нарушили мечту и культурный уклад ашкеназских сионистов, но не было никакого способа остановить их иммиграцию.

Столкнувшись с этой проблемой, раннему правительству, состоящему только из ашкеназов, пришлось попытаться изменить сефардов и приблизить их к «израильской» культуре, то есть культуре ашкенази, основанной первоначальными сионистскими поселенцами. Согласно статье Haaretz 1949 года, написанной Арье Гельблюмом, иммигранты из Северной Африки задают « серьезный и угрожающий вопрос », поскольку они были « людьми, чья примитивность устанавливает рекорд, их уровень образования граничит с невежеством. ”(11)

Арье Гельблюм заявил в той же статье, что: (12)

«В углах жилых кварталов африканцев… вы найдете грязь, карточные игры, в которые играют на деньги, жители, напивающиеся, и проституцию. … Африканцы приносят с собой этот образ жизни, когда мигрируют, и неудивительно, что преступность в стране растет. Молодым женщинам и даже молодым мужчинам снова небезопасно выходить на улицу в одиночестве после наступления темноты ».

Чтобы игнорировать националистическую проблему, которую такая этническая принадлежность считала неполноценной, а культура представляла собой их националистическую идеологию, израильские бюрократические системы, вне законодательной власти, загнали марокканцев в самое низкое положение общества, чтобы не быть официально дискриминационными.Марокканцы были « направлены израильскими правительственными чиновниками в новые деревни и поселки, которые затем были созданы в отдаленных районах » израильской территории, где « их жилье было плохим, [и] они получали относительно низкие доходы от неквалифицированной и полуквалифицированной работы. , », что, опять же, укрепило уже существующие негативные стереотипы. (13)

марокканских евреев, которые приехали на эту родину в поисках лучшей жизни, обнаружили « переполненных сефардских гетто, дискриминацию не-ашеназимов при приеме на работу и отсутствие среднего школьного образования во многих их общинах ».(14) Таким образом, марокканцы, которые были угнетенным меньшинством в Марокко из-за своей религии, теперь оказались в Израиле как угнетенное меньшинство из-за своей этнической принадлежности.

Бюрократическая дискриминация, которую элита ашкенази подвергала марокканским иммигрантам, усилилась в повседневной культуре и системе образования. В учебниках первых израильских школ сефарды описывались как « грязных, бедных, заразных инфекционными болезнями, духовно бессильных, безнравственных, невежественных, жестоких и ленивых» .(15) В школах преподавалась только история ашкенази, поскольку националистический нарратив сионизма оставлял место только для одной израильской культуры, без включения разнообразных традиций, которые сефарды несли с собой.

марокканских студентов остались с образовательной и культурной системой, которая « раздавила все и не оставила места для какого-либо саморазвития, кроме искажающей гегемонии ашкенази, сионистов, Израиля и Европы» . (16) В дополнение к обтекаемому, предвзятому повествованию, присущему ранним израильским образовательным системам, несколько ученых взяли на себя марокканскую проблему.

Академические исследования, в частности, проведенные ашкенази Карлом Фюрстайном в его книге Дети Мелы — Культурная отсталость среди марокканских детей и ее значение в образовании , (17) послужили доказательством неполноценности марокканских евреев, которое якобы « доказала умственную отсталость от одного до двух лет, а очень часто и больше, по сравнению с молодежью того же возраста в Европе ». (18)

Столкнувшись с угнетением, присущим израильской бюрократии и образовательной системе, многие марокканцы столкнулись с внутренними конфликтами идентичности, пытаясь вписаться в израильское общество, которое вытеснило их на обочину.Как образовательная система, так и академические исследования неполноценности сефардов подчеркивают стеснительную потребность ашкеназов в установлении превосходства, поскольку их история достойна книг по истории, а их этническая принадлежность достойна более высокого интеллекта.

Когда марокканцы столкнулись с предрассудками на своей израильской родине, многие открыли ответный огонь социальных и политических протестов, изменив путь марокканско-израильской истории. В начале 1970-х годов группа марокканской израильской молодежи объединилась, чтобы сформировать «Черные пантеры Израиля», группу, вдохновленную Американским движением за гражданские права.(19) Черные пантеры утверждали, что элита ашкенази совершила « преступление » в своих усилиях «, чтобы уничтожить культуру целого народа», и тем самым «лишив [их] культуры и веры … подвешенных в бескультурной среде. вакуум ”. (20)

По этому поводу Элла Шохат (21) написала: (22)

«Prenant peu à peu cocity du caractère politique de leur« infériorité », боевики« Черных пантер », торчащие из мира плавильного котла и демонтрант, который лишает свободы людей.“

[«Постепенно осознавая политическую природу своей« неполноценности », активисты Черной пантеры разрушили миф о плавильном котле, продемонстрировав, что еврейское государство является домом не для одного, а для двух народов».]

В то время как Пантеры зародились в трущобах Иерусалима, они приобрели популярность среди больших групп сефардов, поскольку они « разорвали этнический конфликт », который был очевиден, но оставался недосказанным на протяжении всей истории государства.(23) Хотя они быстро распались, их откровенные протесты стимулировали рост осознания проблем, с которыми сталкиваются марокканские иммигранты и другие сефарды.

Их общественные движения оказали давление на израильское правительство, чтобы оно увеличило « социальное финансирование и возродило чувство общей гордости среди сефардов », активисты которых до сих пор обращаются к Пантерам за вдохновением. (24) Хотя все еще существует четкое социально-экономическое разделение между ашкеназами и сефардами в Израиле, марокканцы продолжают добиваться прогресса, рекламируя « растущее число израильско-марокканских мэров и членов Кнессета».(25)

В 1977 году поддержка Марокко и других сефардов помогла свергнуть политическую элиту ашкенази и подтолкнуть партию Ликуд к власти. Хотя статус марокканцев, безусловно, растет, их культуре, кажется, нанесен необратимый ущерб, и они продолжают составлять значительную часть низшего класса. Социальные и политические репрессии также проникли в духовную сферу Израиля, поскольку марокканский иудаизм был подавлен, но, как и марокканский социально-политический статус, переживает возрождение.

От страны, где религиозная жизнь была переплетена со всеми общественными сферами, до государства, которое требовало западной культуры и ценило секуляризм, подавляя при этом восточную культуру, многие марокканские евреи чувствовали, что им нужно выбирать между своим иудаизмом и марокканским наследием. На своей новой родине религиозным марокканским евреям пришлось « противостоять расколу между секуляризмом и религией, несмотря на то, что они были оторваны от своей культуры », и, что наиболее важно, найти место в израильском обществе, которое позиционировало себя как «, принципиально противостоящее миру». любой намек на арабский мир ».(26)

Столкнувшись с таким выбором между своей региональной историей и своей религиозной идентичностью, многие сефарды решили «принять ашкеназское православие, чтобы не допустить чрезмерной ассимиляции своих семей» в светские культуры и сохранить свои традиционные обычаи, которые многие ранние израильтяне не последовали за ним. (27)

Генриетта Дахан-Калев, (28) марокканская еврейка, иммигрировавшая в Израиль в детстве, служит примером этого. По приезду семьи в Израиль ее мать стала горничной.(29) После первого дня работы над элитным израильским домом мать Дахан-Калев была потрясена полным пренебрежением к Кашрут среди буржуазии. Вернувшись домой, она заявила своей семье: «Они не евреи!» поскольку они не соблюдают один из самых священных еврейских законов. (30)

Традиционализм и культура марокканцев были чужды и считались нижестоящими по сравнению с культурой светских сионистов-ашкенази.Столкнувшись с борьбой за сохранение своего марокканского иудаизма в том виде, в каком они его когда-то знали, многие марокканцы пошли в ногу с православной общиной ашкенази, особенно в ответ на агрессивную «пропагандистскую кампанию» со стороны ортодоксальных ашкеназских общин по отношению к сефардским иммигрантам. Несмотря на эти проблемы, сефарды часто все равно не могли продолжать свои собственные практики в сефардских синагогах, поскольку они « не смогли найти критическую массу людей, способных поддержать » такое учреждение.(31) Европейские израильтяне предпочли маргинализировать марокканцев по признаку этнической принадлежности, поэтому марокканцы в ответ придерживались своей религиозности в отсутствие их богатой древней культуры.

Социальная дискриминация вынудила марокканских евреев отойти на второй план, но, как и их политический и экономический статус, марокканцы пытались восстановить и поддержать свою уникальную религию. Хотя многие ритуалы были потеряны после их обращения в европейское православное сообщество, некоторые марокканские евреи продолжали придерживаться своих традиций.В последние годы появились инновации, позволяющие перенести опыт их древней Родины на нынешнюю Родину. После эмиграции марокканцы были оторваны от множества священных мест.

Их изменение физического пространства привело к « болезненному разлучению со святыми, чьи гробницы остались позади. », поскольку святость и поклонение в могилах таких важных личностей было стержневым аспектом особой марокканской еврейской практики. (32) После отъезда евреев из Марокко « агиолатрия претерпели процесс уменьшения и децентрализации » без этих центральных мест поклонения.Чтобы помолиться с помощью святого, марокканский еврей должен воздать должное месту захоронения. Хотя такая практика не исчезла полностью, их практика была « сведена к мелким домашним делам, умеренно отмечалась дома или в соседней синагоге ». (33)

Верующие пытались приспособить и отрегулировать свои практики агиолатства, но из-за отсутствия места такие ритуалы соблюдались реже. (34) Хотя они столкнулись с резким упадком, включение святых в марокканскую практику росло.Марокканские евреи включили в свою группу больше святых, в том числе тех, кто жил и умер в Израиле, открывая путь для новых святынь и святых мест. Более того, некоторые важные гробницы святых были «аннексированы» Израилем либо в результате физического перемещения гробницы, либо в результате воссоздания этого места. (35)

Таким образом, практика агиолатрия была «сохранена», несмотря на новое физическое расстояние от решающей точки поклонения. (36) Это возрождение марокканской еврейской практики вызвало возражения, поскольку некоторые приветствовали его как « похвальное проявление подлинных еврейских культурных традиций Магриби, которые до сих пор избегались и подавлялись господствующим ашкеназским мейнстримом », в то время как другие заявляли о возрождении. как « симптом отсталости и демодернизации, который со временем приведет к« дезаспоризации »Израиля ».(37) Хотя марокканцы обретают чувство идентичности в силе в политической, экономической и религиозной сферах, предстоит еще многое сделать, чтобы компенсировать ущерб, нанесенный предрассудками раннего государства.

Бедственное положение марокканских евреев в начале их пребывания в Израиле отражает частые противоречия и проблемы в политической философии и политике, которой государство придерживается на бумаге и в своей речи. Само существование марокканских евреев подорвало большую часть сионистской идеологии.Эта теория была основана на общей истории и страданиях евреев во всем мире. И все же определение еврея не могло быть религиозным, поскольку многие европейские евреи полностью ассимилировались со своими принимающими культурами и, таким образом, были довольно светскими.

Основополагающие принципы сионизма основывались на истории и политике и не всегда были религиозными по своей вере. Следовательно, общность, благодаря которой евреи могли претендовать на государство, была их общей этнической принадлежностью. Под этим прикрытием светские евреи, которые находились под угрозой наряду с религиозными, могли вписаться в израильский нарратив.Тем не менее, если евреи должны быть этнической группой, то марокканцы и их собратья-сефарды представляют собой серьезную проблему, поскольку они совершенно очевидно отличаются друг от друга по расовому и этническому признакам. Сионизму пришлось игнорировать это различие. Чтобы снять напряжение, порожденное такими противоречиями между заявленной сионистской идеологией и реальной демографией мирового еврейства, израильтянам пришлось включить сефардов в свой культурный и религиозный круг.

Путь, по которому ашкеназская элита решила эту проблему, был основан на бюрократических и социальных предрассудках под влиянием европейского колониализма, известной идеологии в регионах, из которых они бежали.И все же евреи Ближнего Востока и Северной Африки представляли еще более серьезную проблему для основателей Израиля, поскольку они надеялись постулировать с идентичностью, уникальной и отличной от своих арабских соседей. Тот факт, что существуют евреи арабского происхождения, невозможен, поскольку понятие арабского еврея является парадоксом. Таким образом, марокканцы и другие евреи из арабских стран представляют угрозу для общей идентичности Израиля, как это определено в отношении их региональных агрессоров. Марокканцы должны были быть вынуждены отказаться от своих иностранных и особенно арабских отличительных черт, религии и связей и ассимилироваться с европейской еврейской культурой, чтобы доказать законность сионистского призыва к общей идентичности евреев во всем мире.

В заключение, марокканские евреи так привязаны к своей культуре, живя в Израиле, не только потому, что они несколько выделяются доминирующими ашкеназами, живущими там, но также потому, что они полагаются на свою сефардскую идентичность, чтобы подняться по социальной лестнице. . Это показывает, что они не уходят в свою культуру, а довольно гордо практикуют свою культуру, потому что знают, насколько они успешны, и гордятся этим. Таким образом, марокканская еврейская культура в Израиле будет продолжать процветать в свете внутреннего разделения, которое было и все еще происходит в израильском обществе.

Вы можете следить за профессором Мохамедом Читату в твиттере: @Ayurinu

Примечания:

1. Chtatou, Mohamed. «Эмиграция евреев Марокко в Израиль в 20 веке», Eurasia Review от 5 марта 2018 г. https://www.eurasiareview.com/05032018-emigration-of-jews-of-morocco-to-israel-in -20th-Centre-analysis /
2. Там же.
3. В Марокко мелла относится к району, в котором проживали еврейские жители города.Его окружали высокие стены, чтобы разделить мусульманское и еврейское население. меллах Феса, основанный в 1438 году, считается самым старым районом, зарезервированным для евреев в Марокко. Слово меллах означает соль на иврите и арабском языке (مِلَحْ), а также относится к месту, где продукты хранятся с солью; но в каждом городе Марокко оно используется для обозначения еврейского квартала. Это может быть связано с тем, что евреям Марокко было поручено солить головы казненных преступников, чтобы сохранить их, прежде чем они будут выставлены у городских ворот.Эта этимология считается популярной. Происхождение более вероятно, что еврейское слово «ילָה» («мила», обрезание, завет, заключенное с Авраамом) перешло в классический арабский язык в женской форме «مِلَّة» (« millah », авраамическая религия), а затем в Марокканский арабский язык с сокращением гласных (« мелла », моральные принципы, религия). Окончание H этого слова — Ta marbota , которое никогда не произносится на современном марокканском арабском языке. Переход к преданному H (ح), из-за которого это слово звучит как семейство «ملحة» ( melHa «соль» на марокканском арабском языке), остается плохо задокументированным.Действительно, в исторических сочинениях, французских или испанских, относящихся к нему, это слово цитируется латинскими буквами с путаницей с «ة» (женский финал, где H не произносится), «ه» (H озвучен) и «ح» (H выделен). Другие сочинения на иврите широко не доступны. Ср. Готтрайх, Эмили. Мелла Марракеш: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко . Блумингтон, Индиана: Indiana University Press, 2006.
4. Dhimmi (арабский: ذمّي) — исторический термин в мусульманском праве, который относится к немусульманским подданным государства, находящегося под мусульманским управлением.Эти подданные имели как дискриминационный, так и защитный статус, который в первую очередь требовал от них уплаты специального налога под названием джизья и лояльности к мусульманскому государству. Взамен государство, по сути, предлагало защиту их жизни и собственности, а также свободу исповедовать свою религию. Традиция приписывает второму халифу Омару создание статуса дхимми . Этот статус на протяжении веков кодифицировал место людей монотеистической религии, в основном еврейских и христианских меньшинств, которые изначально составляли большинство в странах, находящихся под властью мусульман.Набор правил или правовой режим, которому подчинялись дхимми , применялся с разной степенью небрежности или строгости в зависимости от периода и режима. Иногда расстояние было значительным между ригористическим дискурсом теологов и позицией юристов, которые были более расслабленными и прагматичными, которые часто преобладали в действительности. Таким образом, евреи и христиане были назначены визирей (премьер-министрами) и управляли мусульманами, несмотря на их статус дхимми .Статус dhimmi был отменен в 1855 году во всех странах, управляемых Османской империей. Ср. Льюис, Бернард. Евреи ислама . Princeton: Princeton University Press, 1984.
5. Chtatou, Mohamed. «Изгнание сефардских евреев из Испании в 1492 году, их переселение и успех в Марокко», Eurasia Review от 5 сентября 2019 года. https://www.eurasiareview.com/05092019-expulsion-of-sephardic-jews-from-spain-in-1492-and-their-relocation-and-success-in-morocco-analysis/
6. Dahan-Kalev, Генриетта.«Ты такая красивая — ты не выглядишь марокканцем». Израильские исследования 6.i (2001): 1-14, стр. 1. https://www.researchgate.net/publication/250177804_You’re_so_Pretty-You_Don’t_Look_Moroccan
7. Цур, Ярон и Проспер Коэн. «Краткая карьера Проспера Коэна: секторальный анализ североафриканского еврейского лидерства в первые годы израильской государственности». Евреи-сефарды и евреи-мизрахи . Эд. Питер Ю. Меддинг. 66-99. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007. Index Islamicus, стр.75.
8. Там же.
9. Там же.
10. Там же, стр. 81.
11. Gelblum, Aryeh. Hareetz от 22 апреля 1949 г., цитируется Веред Ли. «Настоящая причина расизма в Южном Тель-Авиве», Hareetz от 4 января 2011 г. https://www.haaretz.com/1.5103338
12. Там же.
13. Вайнгрод, Алекс и Андре Леви. «Парадоксы возвращения домой: евреи и их диаспоры». Anthropological Quarterly 79,4 (2006): 691-716. SocINDEX с полным текстом , стр.695.
14. Шалев, Асаф. «Когда израильские сефардские черные пантеры использовали пасху для осуждения еврейского« расизма »» The Jewish Daily Forward . The Forward Association, Inc., 31 марта 2015 г.
15. Дахан-Калев, Генриетта. «Ты такая красивая — ты не выглядишь марокканцем». Соч. соч., стр. 4.
16. Там же, стр. 12.
17. Fuerstein, Karl & M. Richel. Дети Мела — культурная отсталость среди марокканских детей и ее значение в образовании . Иерусалим: Институт Генриетты Сольд и Еврейское агентство [иврит].
18. Там же, стр. 6.
19. Израильское движение «Черная пантера» (иврит: הפנתרים השחורים, HaPanterim HaSh’horim) — это движение социального протеста против низкого статуса евреев Мизрахима (Востока). Черные пантеры были основаны иммигрантами во втором поколении из мусульманских стран, такими как Саадиа Марчиано и Реувен Абергель, по образцу афроамериканской группы Черных пантер. Движение началось в 1971 году в Мосраре, недалеко от Иерусалима, как реакция на дискриминацию, практикуемую израильскими правительствами, в том числе левыми, против евреев Мизрахима с момента создания государства.Десятки тысяч людей вышли на улицы в мае 1971 года в ответ на репрессии полиции после того, как лидеры движения были арестованы во время предыдущих демонстраций. 170 активистов были арестованы, 35 демонстрантов были ранены в ходе столкновений, а более 70 были ранены полицией.
20. Шалев, Асаф. «Когда израильские сефардские черные пантеры использовали пасху для осуждения еврейского« расизма »» The Jewish Daily Forward . Соч. соч.
21. Элла Хабиба Шохат, родившаяся в 1959 году в семье иракских евреев, является профессором израильско-американского происхождения в Нью-Йоркском университете на факультетах искусства и государственной политики, исследований Ближнего Востока.Ее работа находится в области постколониальных исследований и культурных исследований. В преамбуле одной из своих книг она пишет: « Я родилась в Израиле в семье евреев, которым пришлось покинуть Ирак после нескольких лет становления в Багдаде. Дома мы говорили по-арабски, но мы с братьями и сестрами получали образование на иврите. «« Я вырос среди людей, которые из-за своего жестокого выкорчевывания, исчезновения своих ориентиров испытали огромное чувство потери. Я думаю, что жил, наблюдал и усваивал их боль, и моя работа над угнетением сефардов / мизрахимов — это своего рода перевод, способ выразить словами боль моих родителей и семьи, выразить это чувство потери .Она объясняет свой отъезд из Израиля в Соединенные Штаты, где она подготовила докторскую диссертацию, следующим образом: « Мне было ясно, что израильское академическое сообщество будет с трудом мириться с той критикой, которую я пытался развить.
22. Шохат, Элла. Le Sionisme du point de vue de ses victimes juives: les juifs orientaux en Israël . Париж: La Fabrique éditions, 1988.
23. Shalev, Asaf. «Когда израильские сефардские черные пантеры использовали пасху для осуждения еврейского« расизма »» The Jewish Daily Forward .Соч. соч.
24. Там же.
25. Цур, Ярон и Проспер Коэн. «Краткая карьера Проспера Коэна: секторальный анализ североафриканского еврейского лидерства в первые годы израильской государственности». соч., стр. 695.
26. Вазана, Кайла. «К сефардскому еврейскому ренессансу». Tikkun 17.2 (2002): 60. Academic Search Premier .
27. Там же.
28. Дахан-Калев, Генриетта. «Ты такая красивая — ты не выглядишь марокканцем». Соч. соч.
29. Генриетта Дахан Калев, Самоорганизующиеся системы: Вади Салиб и Черные пантеры — значение для израильского общества, доктор философии.Докторская диссертация, факультет политологии, Еврейский университет в Иерусалиме (Иерусалим, 1992) 37-42 [иврит]; также см. Ури Рам, Изменяющаяся повестка дня израильской социологии (Нью-Йорк, 1995), особенно. Гл. 3, 23-46.
30. Дахан-Калев, Генриетта. «Ты такая красивая — ты не выглядишь марокканцем». Соч. соч., стр. 6.
31. Вазана, Кайла. «К сефардскому еврейскому ренессансу». Соч. соч.
32. Там же.
33. Идинопулос, Томас А. и Эдвард А. Йонан. Священное общество и его ученые: сравнительные методологии изучения первичных религиозных данных .Лейден; Нью-Йорк; Köln: EJ Brill, 1996. База данных религий ATLA , стр. 92.
34. Там же.
35. Там же.
36. Читату, Мохамед. «Существование почитания, манифеста еврейских святых мусульманами и мусульманскими святыми евреями в Марокко», New Age Islam от 8 апреля 2020 г. https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/dr-mohamed -chtatou / существование-манифест-почитания-еврейских-святых-мусульманами-мусульманами-святыми-евреями-в-Марокко / d / 121525 «До прибытия трех В авраамических религиях Северная Африка была в основном анимистической в ​​своих верованиях, приписывая духовные качества животным и географическим объектам, таким как реки и горы.Первой монотеистической религией, которая заняла видное место в Марокко, был иудаизм около 70 г. н.э., и марокканский иудаизм адаптировал многие натуралистические символы, которые стали ассоциироваться с его святыми и духами в результате влияния культуры амазигов. После прихода ислама в регион в 711 году марокканский ислам и марокканский иудаизм разделили почитание некоторых святых. Лица, наделенные святостью в Марокко, могут различаться по причине их Бараки, божественной благодати. Многие другие святые следовали более традиционному суфийскому образу жизни, за который их чтят, образу жизни, включающему смирение и образ жизни, лишенный человеческой одержимости.Большинство святых, почитаемых марокканскими евреями, были великими раввинами, и, хотя приверженцы иудейской веры никогда не будут открыто заявлять, что молятся святому, многие верят, что святые могут помочь в мольбе человека к Богу. «
37. Идинопулос, Томас А. и Эдвард А. Йонан. Священное общество и его ученые: сравнительные методологии изучения первичных религиозных данных . Соч. соч., стр. 89.

Корпус — Повторная публикация Википедии // WIKI 2

Жилые помещения

Жилье , или в более общем смысле жилых помещений , относится к строительству и назначенному использованию домов или зданий совместно с целью укрытия людей — планирование или обеспечение, осуществляемое властями, со связанными значениями. ^[1] Обеспечение членам общества жилища, в котором они могли бы жить, будь то дом или какое-либо другое жилище, приют или приют, является социальной проблемой. ^[2] Многие правительства имеют одно или несколько жилищных органов, иногда также называемых жилищным министерством или жилищным департаментом.

Энциклопедия YouTube

• 1/5

  Просмотры:

  50 636

  31192

  12525

  27 919

  2173

• Современные крошечные дома с идеями экономии места / СМОТРЕТЬ СЕЙЧАС ▶ 10!

• 15 лучших мест для покупки дома

• Внутри коливингов, меняющих образ жизни миллениалов

• Заброшенные склады Лондона превращаются в гигантские жилые помещения для художников

• Готовая кухня | Умный дом Более умные пространства | Pulte Homes

Содержание

Макроэкономика и стоимость жилья

Предыдущее исследование показало, что на цены на жилье влияет макроэкономика. ^{[ необходима ссылка ]} Исследование 2018 года показывает, что увеличение индекса потребительских цен на 1% приводит к увеличению цен на жилье на 3 559 715 долларов и повышает стоимость недвижимости за квадратный фут на 119,3387 долларов. ^{[ необходима цитата ]} Денежная масса (M2) имеет положительную связь с ценами на жилье. По данным исследования, проведенного в Гонконге, при увеличении M2 на одну единицу цены на жилье выросли на 0,0618. Когда лучшая кредитная ставка увеличивается на 1%, цены на жилье падают на 18 237 долларов.26 и 28 681,17 долларов в HAC ^{[ который? ]} модель. Выплаты по ипотеке приводят к увеличению базовой ставки дисконтного окна. Повышение ставки на 1% приводит к падению цен на жилье на 14 314,69 долларов и снижению средней цены продажи на 585 335,50 долларов США. По мере роста реальной процентной ставки в США, процентные ставки в Гонконге должны следовать, увеличивая выплаты по ипотеке. Когда реальная процентная ставка в США увеличивается на 1%, цены на недвижимость снижаются с 9302,845 долларов до 4957,274 долларов, а торговая площадь падает на 4 доллара.955206 и 14,01284 доллара. При повышении суточной ставки межбанковского предложения в Гонконге на 1% цены на жилье упадут примерно до 3455,529, а цена за фут2 упадет на 187,3119 долларов. ^{[3] [ требуется цитата для проверки ]}

Влияние на здоровье

Жилье признано социальным детерминантом здоровья. Отсутствие жилья или некачественное жилье может отрицательно сказаться на физическом и психическом здоровье человека. К жилищным характеристикам, негативно влияющим на физическое здоровье, относятся сырость, плесень, недостаточное отопление и перенаселенность. Данн, Джеймс Р. (2020). «Жилье и здоровое развитие ребенка: известные и потенциальные последствия вмешательств». Ежегодный обзор общественного здравоохранения . 41 : 381–396. DOI: 10.1146 / annurev-publhealth-040119-094050. PMID 31874071.

Внешние ссылки

Словарь определения корпуса в Викисловаре

• СМИ, связанные с жилищем на Викискладе