База егрн онлайн бесплатно: официальный сайт онлайн проверки недвижимости

При повторной обработке, классификации и оценке трафика на этапах 4 и 5, трафик необработанных данных воспроизводился программным обеспечением TcpReplay в конкретном порту OVS и отбирался агентом sFlow для OVS. Отобранный трафик отправлялся в систему Smart Detection, и результат классификации сравнивался с планом атаки. На рисунке 9 показаны процедуры, выполняемые с помощью предлагаемой методологии валидации. Файл необработанного сетевого трафика повторно обрабатывается на VM-01, а агент sFlow собирает образцы трафика и отправляет их в Smart Detection на VM-02.

4.2.1. Настройка системы

Система интеллектуального обнаружения имеет три основных параметра, которые напрямую влияют на ее работу. Эти параметры, показанные в таблице 1, позволяют пользователю откалибровать систему обнаружения в соответствии с операционной средой. Например, в сценариях, когда SR слишком низкий, а SR слишком большой, образцы трафика отбрасываются перед обработкой классификатором. С другой стороны, если оно слишком мало, FAR увеличивается, потому что у классификатора мало данных для анализа.В случае медленного DDoS, низкий SR и большой также уменьшают скорость обнаружения атак из-за времени истечения срока действия таблицы потоков в памяти ().

Итак, несколько экспериментов по калибровке системы были выполнены с использованием (i) SR 1%, 5%, 10% и 20%; (ii) параметр 25, 50 и 100; и (iii) 2, 5 и 10 секунд в тестовой среде. Наиболее сбалансированный результат был получен с, и.

4.2.2. Метрики оценки

Производительность системы оценивалась с использованием метрик Precision (PREC), Recall (REC) и F-Measure (F1), представленных в литературе [54, 55].PREC измеряет способность избежать ложных срабатываний, а REC измеряет чувствительность системы. F1 — это среднее гармоническое значение между PREC и REC. В этом контексте (i) истинно положительный (TP) — это правильно спрогнозированный трафик атаки, (ii) истинно отрицательный (TN) — это нормальный трафик, также правильно спрогнозированный, (iii) ложноположительный (FP) — это нормальный трафик, спрогнозированный неправильно, и (iv) ложноотрицательный (FN) — неверный прогноз трафика атаки. Эти метрики вычислялись по следующим выражениям:

Кроме того, использовались показатели частоты обнаружения (DR) и частоты ложных тревог (FAR).DR — это соотношение между количеством атак, обнаруженных системой, и фактическим количеством выполненных атак. FAR — это соотношение между FP и суммой FP и TN. Эти метрики были вычислены с помощью следующих выражений: где — количество обнаруженных атак, — общее количество выполненных атак. Где FP соответствует ложноположительным классификациям, а TN — истинно-положительным классификациям.

Расчеты DR и FAR предполагают, что во время атаки от злоумышленника к жертве отправлялся только вредоносный трафик.

4.3. Результаты и обсуждение

Предлагаемый подход был оценен с использованием вышеупомянутых наборов данных, настройки системы и показателей. В таблице 8 приведены характеристики системы для каждого набора данных.

Как видно, лучшая производительность была получена в наборе данных CSE-CIC-IDS2018 с DR 100% и FAR 0.000%, а PREC — 100%. В ходе анализа было выявлено небольшое количество нормального сетевого трафика и четко определенных всплесков вредоносного трафика. Такое поведение облегчает обнаружение системой и оправдывает достигнутый высокий процент попаданий. Однако несколько более низкая производительность была получена в настроенном наборе данных и наборе данных CIC-DoS с DR 96,5% и 93,6%, FAR 0,2% и 0,04% и PREC 99,5% и 99,9% соответственно. В этих наборах данных больше обычного трафика и различных типов атак, включая скрытые атаки на уровне приложений.В этом более реалистичном сценарии предложенная система имела некоторые сбои в обнаружении, но все же обеспечивала конкурентоспособные характеристики. С другой стороны, худший результат был получен с набором данных CICIDS2017 с 80% DR, 2% FAR и 99,2% PREC. Этот набор данных отражает более реалистичный сетевой сценарий, который включает в себя обычный трафик, смешанный с большим и малым вредоносным трафиком со скрытым поведением, таким как медленные атаки на уровне приложений. Даже в этом случае предлагаемая система обнаружила 4 из 5 атак с PREC более 90% и FAR менее 1%, что показывает, что этот метод осуществим.

Для обсуждения онлайн-обнаружения и потребления вычислительных ресурсов во время экспериментов был выбран набор данных CICIDS2017, потому что он достаточно реалистичен, недавний и суммирует основные векторы DoS-атак. Даже в самом неблагоприятном сценарии эксперимент был завершен нормально, как показано на рисунках 10 и 11. Общий сетевой трафик показан на рисунке 10 (a), а на рисунке 10 (b) выделен выбранный трафик, отправленный в систему обнаружения. Как видно, для сетевого трафика 81.3 Мбит / с система обнаружения получает только 1,74 Мбит / с, что делает этот подход масштабируемым. Общий рейтинг трафика показан на рисунке 11 (a), а на рисунке 11 (b) исключительно выделена оценка вредоносного трафика. Можно сказать, что система эффективно отличила обычный трафик от DoS-атак, поскольку из-за всех выполненных атак не была обнаружена только атака Heartbleed, выделенная на рисунке 10 (b) между 15 часами и 16 часами. Этот вид атаки в первую очередь предназначен для сбора данных путем использования уязвимостей программного обеспечения OpenSSL, как описано в CVE-2014-0160, хотя он также может предполагать поведение DDoS-атаки, как и в любом приложении.Однако в этом случае система выдала ложноотрицательный результат. Наиболее очевидными причинами этого FN являются (i) выполнение атаки Heartbleed без использования DoS или (ii) статистическое совпадение при выборке трафика. В первом случае атака осуществляется с использованием легитимных и обычных соединений, а во втором случае собранные образцы совпадают с легитимными сигнатурами трафика.

Что касается использования ресурсов, система оставалась стабильной во время эксперимента, как показано на рисунке 11 (c), с небольшими колебаниями в использовании ЦП.

Наконец, система Smart Detection была протестирована с использованием сетевого сетевого трафика в четырех различных сценариях. Результаты, представленные в таблице 8, показывают, что система может отличать легитимный трафик от различных типов DoS / DDoS-атак, таких как TCP-флуд, UDP-флуд, HTTP-флуд и медленный HTTP, со значительной точностью. Эксперименты также подчеркнули важность настройки параметров и. Эти переменные коррелируют с частотой дискретизации сетевого трафика (SR) и напрямую влияют на скорость обнаружения и точность системы.

4.3.1. Дополнительное сравнение

По сравнению с некоторыми недавними аналогичными работами, доступными в литературе, подход, представленный в этой работе, вполне конкурентоспособен с точки зрения оцененных показателей производительности, как показано в Таблице 9.

Сравнение не совсем справедливо, поскольку экспериментальные сценарии и данные были немного разные, но этого достаточно, чтобы дать возможность оценить полученные результаты.Например, в автономных экспериментах, выполненных с набором данных CIC-DoS в [16], DR составлял 76,92% с использованием SR 20%, в то время как предлагаемая система получила онлайн-DR 90% для атак с FAR 1,8%. используя ту же технику отбора проб. В [37] PREC 82,1% был получен с использованием набора данных CICIDS2017 в автономном и несэмплированном анализе. В этой работе предложенный метод получил PREC 99,9%, что можно считать конкурентоспособным для онлайн-системы обнаружения, основанной на выборках сетевого трафика.Кроме того, в экспериментах с набором данных CICIDS2017, где скорость легитимного трафика аналогична скорости трафика атаки, согласно рисункам 10 (b), 11 (a) и 11 (b), система также смогла различить вредоносный трафик. от нормального трафика, вроде изученного в лекции [34].

5. Заключение

В этой статье представлена ​​система Smart Detection, онлайн-подход к обнаружению DoS / DDoS-атак. Программное обеспечение использует алгоритм случайного дерева леса для классификации сетевого трафика на основе выборок, взятых протоколом sFlow непосредственно с сетевых устройств.Было проведено несколько экспериментов для калибровки и оценки производительности системы. Результаты показали, что предложенный метод осуществим и обеспечивает более высокую производительность по сравнению с некоторыми недавними и актуальными подходами, доступными в литературе.

Предложенная система была оценена на основе трех наборов данных тестов обнаружения вторжений, а именно CIC-DoS, CICIDS2017 и CSE-CIC-IDS2018, и смогла классифицировать различные типы DoS / DDoS-атак, такие как TCP-флуд, UDP-флуд. , HTTP-флуд и HTTP медленно.Кроме того, эффективность предложенного метода сравнивалась с недавними и родственными подходами. Основываясь на результатах экспериментов, подход Smart Detection обеспечивает улучшенные DR, FAR и PREC. Например, в наборах данных CIC-DoS и CSE-CIC-IDS2018 предложенная система получила DR и PREC выше 93% с FAR менее 1%. Несмотря на то, что система достигла значительных результатов в своем масштабе, она нуждается в некоторых улучшениях, таких как лучшая частота попаданий среди классов атак и механизм автоматической калибровки параметров, который максимизирует скорость обнаружения атак.

Будущие работы включают анализ DDoS-атак на основе уязвимостей сервисов, таких как Heartbleed и веб-атака грубой силы, улучшение многоклассовой классификации, самоконфигурацию системы, разработку методов корреляции срабатывающих сигналов тревоги и формулирование защитных мер. .

Доступность данных

Мы создали индивидуальный набор данных и алгоритм выбора переменных и использовали четыре дополнительных набора данных для подтверждения результатов этого исследования.Настроенный набор данных, используемый для подтверждения результатов этого исследования, был депонирован в репозитории порта данных IEEE (https://doi.org/10.24433/CO.0280398.v2). Алгоритм выбора функций, использованный для подтверждения выводов этого исследования, размещен в репозитории Code Ocean (https://doi.org/10.24433/CO.0280398.v2). Наборы контрольных данных, использованные для подтверждения результатов этого исследования, были размещены в общедоступном репозитории Канадского института кибербезопасности следующим образом: (1) набор данных ISCXIDS2012 (https: // www.unb.ca/cic/datasets/ids.html), (2) набор данных CIC-DoS (https://www.unb.ca/cic/datasets/dos-dataset.html), (3) набор данных CICIDS2017 ( http://www.unb.ca/cic/datasets/IDS2017.html) и (4) набор данных CSE-CIC-IDS2018 (https://www.unb.ca/cic/datasets/ids-2018.html ).

Конфликт интересов

Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов в отношении публикации этой статьи.

Финансирование

Это исследование частично финансировалось Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, Бразилия (CAPES), финансовый код 001.

Благодарности

Авторы хотели бы поблагодарить Digital Metropolis Institute (IMD / UFRN) и Центр высокопроизводительных вычислений UFRN (NPAD / UFRN) за общую поддержку, оказанную этой работе, а также Канадский институт кибербезопасности (CIC / UNB) для публичного обмена наборами данных.

Границы | Сон Бога: как религия и наука видят осознанные сновидения и другие состояния сознания во время сна?

«Мифы — это общественные мечты, мечты — частные мифы»

Джозеф Кэмпбелл — Сила мифа (1988)

«Во сне… у нас есть источник всей метафизики.Без этой мечты людей никогда бы не подтолкнули к анализу мира. Даже различие между душой и телом полностью связано с примитивным представлением о сновидении, а также с гипотезой воплощенной души, откуда возникли все суеверия, а также, вероятно, веры в бога. «Мертвые все еще живы: они являются живым во сне». Так рассуждало человечество в свое время и на протяжении многих тысяч лет » Фридрих Ницше — Человек, слишком человечный (1878)

Введение

Термин «осознанное сновидение» (LD) был введен Ван Иденом (1913) для описания своего рода сновидения, во время которого «реинтеграция психических функций настолько завершена, что спящий может вспомнить дневную жизнь и свое собственное состояние. состояние совершенного осознания и способность направлять свое внимание и пытаться совершать различные акты свободной воли »(Van Eeden, 1913, стр.446). Согласно LaBerge et al. (1986) LD просто «спит, осознавая, что спит». Объективное изучение LD начали проводить в работах Хирна (1978) и Лабержа (1980a, b), которые разработали методику, состоящую в инструктировании сновидящих добровольно двигать глазами, чтобы показать, что они стали ясными. Несмотря на то, что эти первые научные отчеты были недавними, LD описывались различными религиями гораздо дольше. В этой статье мы рассмотрим, как индуизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам и спиритизм интерпретируют сны, LD и другие состояния сознания во время сна.

Индуизм

Индуизм зародился в Индии примерно 3500 лет назад и называется Санатана Дхарма (на санскрите :), что означает «вечный закон». Как и большинство древних обществ, индуисты считали сновидения божественными и пророческими и одним из самых надежных источников понимания (Freud, 1900; Ribeiro, 2019). Индусы интерпретируют сны и весь мир как иллюзии, созданные Богом по имени Вишну (Shulman and Stroumsa, 1999). В мистических текстах, известных как Упанишады, сновидения становятся личным эмпирическим путем к осознанию иллюзорной природы себя и всей реальности.

Интересно, что индуисты делят сознание на бодрствование, сновидение и глубокий сон и считают, что и сновидения, и глубокий сон более важны, чем бодрствование. Это противоположно западной культуре, которая рассматривает бодрствование как основное состояние — синоним «настоящего», сон как дополнительное состояние, а сновидения — как «нереальные» (Bulkeley, 2008). Некоторые практикующие индуисты считают, что только в глубоком сне мы можем полностью освободиться от мыслей, но не во время бодрствования и сновидений. Они также считают, что существует определенная форма сознания во время глубокого сна, но невозможно иметь LD в этом состоянии (Sharma, 2006).Фактически, исследования показали, что LD, объективно показываемый техникой движений глаз (Hearne, 1978; LaBerge, 1980a, b; Mota-Rolim, 2020), уже был описан в начале сна (стадия N1), легком сне (N2) и сна с быстрым движением глаз (REM), но не во время глубокого сна (N3) (LaBerge et al., 1981a, b; Stumbrys and Erlacher, 2012; Mota-Rolim et al., 2015; Baird et al., 2019) . Однако это все еще спорно, особенно если принять во внимание индуистскую традицию духовного сна: Йога-нидру. Современные тексты рассматривают йога-нидру как своего рода состояние LD, в котором образы сновидений имеют место для практикующего, который не идентифицирует их и не привязывается к ним, оставаясь объективным наблюдателем (Miller, 2005; Hoye and Reddy, 2016).

Также известная как «йогический сон», йога-нидра (санскрит 🙂 означает «блаженное расслабление» и считается одним из путей достижения состояния самадхи или самореализации (Сарасвати и Хити, 1984). Йога-нидра впервые упоминается в Упанишадах, которые являются частью Вед — древних санскритских текстов, содержащих самые старые писания индуизма (Desai, 2017). Интересно, что йога-мантра ОМ / АУМ относится к различным состояниям сознания: «А» (пробуждение), «У» (сновидение), «М» (глубокий сон).Четвертое состояние, Турия или Трансцендентное состояние, представлено комбинацией АУМ (Шарма, 2018). В Бхагавад-гите, одном из самых священных и почитаемых индуистских текстов, Бог Кришна находится в Йога-нидре, когда принц Арджуна впервые встречает его: полусонный.

Основатель современной практики йога-нидры разделил ее на восемь шагов, которые в основном состоят из внимания к различным частям тела, дыхания и выполнения визуализаций, лежа на полу в шавасане (поза трупа), чтобы наблюдать за своим телом. реакция разума (Сарасвати и Хити, 1984).Фактически, один из этих шагов, называемый «вращением сознания», является разновидностью древней тантрической практики «Ньяса», что означает «привести ум к этой точке» (Rani et al., 2011). Однако есть и другие способы практики йога-нидры, например, описанный в гималайской традиции, заключающийся в использовании дыхания для концентрации внимания на аджне (точке между бровями), вишуддхе (горле) и анахате (сердце). чакры. Считается, что ему предшествуют две подготовительные практики, называемые Шавятра и Шиталикарана.В первом случае внимание проходит через тело в 61 точке. Термин «шава» означает «труп», а «ятра» — «путешествие». Во втором случае дыхание определенным образом распространяется от разных частей тела. Термин «шиталикарана» происходит от санскритского глагола «шиталикароти», что означает «охлаждать или успокаивать». Йога-нидра также считается состоянием сознания во время глубокого сна, которое, как считается, ведет к самореализации (Grouven, 2018).

Один из главных споров в классической индийской философии заключается в том, присутствует ли сознание в глубоком сне.Философские школы Адвайта Веданты и Йоги утверждают, что сознание присутствует во сне без сновидений, тогда как школа Ньяя утверждает, что это не так (Thompson, 2015). С другой стороны, термин «наблюдение сна» описывает сосуществование трансцендентного сознания и сна. Согласно Александру (1988) и Трэвису (1994), во сне существует три типа сознания: LD; наблюдение сновидения — переживание тихого, умиротворенного внутреннего осознания или бодрствования, полностью отделенного от сна; или наблюдение за глубоким сном — переживанием тихого, умиротворенного внутреннего состояния осознанности во время сна без сновидений.Недавние работы также считают, что есть форма сознания во сне без сновидений (Windt et al., 2016; Siclari et al., 2017). В одном исследовании с йогом Свами Рамой ученые обнаружили, что он запомнил все, что происходило с ним в состоянии йогического сна, в котором ЭЭГ показала 40% активности дельта-волн, что напоминает глубокий сон. Он смог процитировать 9 из 10 предложений, данных ему в этом состоянии (Ancoli et al., 2012), подтверждая наблюдение, что информация может влиять на нас, даже когда мы находимся в «бессознательном» состоянии (Ruch and Henke, 2020 ).

В другом исследовании был получен аналогичный результат с другой техникой, называемой Трансцендентальной Медитацией, которая использует мантры (Woolfolk, 1975) и преследует ту же цель, что и Йога-нидра (Cranson et al., 1991). Авторы обнаружили, что 11 практикующих, практикующих долгое время, смогли сообщить о том, что они были осведомлены во время сна, по сравнению с 9 практикующими краткосрочными практиками и 11 непрактикующими. Записи ЭЭГ показали, что во время глубокого сна экспериментальная группа (длительные медитирующие) имела большую тета-альфа-активность одновременно с дельта-активностью и более низким мышечным тонусом по сравнению с другими группами (краткосрочными и непрактикующими).Авторы предположили, что трансцендентное сознание во время сна отличается от LD, поскольку последнее происходит почти исключительно во время фазовых REM и чаще во время более поздних периодов REM (Mason et al., 1997; Baird et al., 2019). Наконец, исследования практик медитации осознанности также эмпирически подтверждают возможность своего рода сознания в глубоком сне (Tang et al., 2015). Согласно Томпсону (2015), опытные медитаторы иногда сообщают, что «наблюдают за сном», когда они не испытывают определенного содержания мыслей или образов.У этих участников были различия в активности ЭЭГ во время сна по сравнению с людьми, не практикующими медитацию, и неопытными медитаторами, например, повышенная активность в гамма-диапазоне (Mason et al., 1997; Ferrarelli et al., 2013; Dentico et al., 2016; Maruthai et al. др., 2016).

Другое исследование показало, что в группе с высокой прозрачностью обнаружен увеличенный объем серого вещества в лобно-полярной коре (BA9 / 10) по сравнению с группой с низкой прозрачностью. Кроме того, сигнал, зависящий от уровня кислорода в крови, увеличивался в этой области мозга во время мониторинга мыслей в обеих группах, и даже больше в группе с высокой ясностью.Авторы предполагают, что метакогнитивные практики и LD имеют общие нейронные системы, в частности, в области мониторинга мысли (Филевич и др., 2015). Также сообщалось, что частота LD более положительно связана с состоянием внимательного присутствия, а не с состоянием принимающего ума. Однако остается неясным, влияет ли на отношения между внимательностью и LD реальная практика медитации, кроме индивидуальных предрасположенностей (Stumbrys et al., 2015).

Буддизм

Буддизм зародился около 2500 лет назад в Индии, и сегодня он делится на три ветви: Тхеравада (Школа старейшин), Махаяна (Великая колесница) и Ваджраяна (Алмазная колесница).Школа Ваджраяны была основана в Тибете в VIII веке и положила начало тибетскому буддизму, который практикует йогу сновидений на санскрите — технику медитации, направленную на развитие осознания во время состояния сна. Любопытно, что сам Будда известен как «Пробужденный» или «Просветленный», оба связаны со словом «ясный», как в LD (Rosch, 2014).

Практика йоги сновидений состоит из четырех этапов. Однако, прежде чем практиковать йогу сновидений, Лаберж (2003) описывает две подготовительные техники.В первом случае сновидец должен распознать сон по мере того, как он разворачивается, и некоторые техники, такие как медитация перед сном, могут помочь (LaBerge, 1980b). Затем сновидец должен попытаться преодолеть все возможные страхи, когда становится ясным, стремясь предотвратить пробуждение — частый нежелательный результат, особенно у неопытных осознанных сновидцев (Mota-Rolim et al., 2013). После этих подготовительных техник сновидец может начать первую стадию, на которой нужно созерцать сон и размышлять о том, насколько он похож или не похож на реальную жизнь, поскольку оба являются иллюзиями, которые постоянно меняются, что является фундаментальной концепцией буддизма.Посредством этого предыдущего прозрения сновидец должен попытаться контролировать содержание онейра. Этот этап особенно важен для тех, кто страдает от повторяющихся кошмаров, потому что, придя в сознание во время кошмара, сновидец может научиться не бояться, поскольку ничто не может причинить реальный физический вред во сне. Другие возможности включают превращение кошмара в хороший сон или просто пробуждение (Mota-Rolim and Araujo, 2013; Macêdo et al., 2019). На третьей стадии сновидец должен признать, что тело сновидения не имеет материальной субстанции, и ту же идею можно применить к другим людям или объектам во сне.Наконец, на четвертой и последней стадии сновидец должен попытаться визуализировать божеств, таких как Буда, и тогда произойдет откровение (LaBerge, 2003).

Существует связь между распространением LD и практикой медитации (Gackenbach, 1981, 1990; Hunt, 1991; Mota-Rolim et al., 2013; Sparrow et al., 2018). Одно из возможных объяснений состоит в том, что у опытных медитаторов повышенная плотность быстрых движений глаз во время быстрого сна (Mason et al., 1997). Это может увеличить частоту LD, поскольку LD связана с фазовым (активированным) REM-сном, т.е.е., периоды быстрого сна с быстрым движением глаз (LaBerge, 1980a; LaBerge et al., 1981b, 1986). Нейропсихологические механизмы, лежащие в основе этого открытия, еще не ясны, но, возможно, они связаны с тем фактом, что фазовый быстрый сон имеет вегетативную активацию, напоминающую бодрствование, и что LD, по-видимому, представляет собой смесь (Voss et al., 2009) или переходная фаза (Mota-Rolim, 2020) между быстрым сном и бодрствованием. Другое объяснение состоит в том, что LD увеличивает мощность в альфа-диапазоне (8–12 Гц) (Ogilvie et al., 1982; Tyson et al., 1984; Mota-Rolim et al., 2008), что также наблюдалось в расслабленном состоянии бодрствования с закрытыми глазами (Berger, 1929; Adrian and Matthews, 1934) и во время медитации (Varela et al., 1945). Кроме того, медитативные состояния «сосредоточенного внимания» (Гималайская йога), «открытого наблюдения» (Випассана) и «открытого осознавания» (Иша Шунья Йога) демонстрируют повышенную глобальную согласованность в гамма-диапазоне (Vivot et al., 2020), что также наблюдалось во время LD (Mota-Rolim et al., 2008; Voss et al., 2009). Большая способность к умственному контролю проявляется как у опытных практиков медитации, так и у тех, кто часто видит осознанные сновидения (Blagrove and Tucker, 1994; Blagrove and Hartnell, 2000).Наконец, связь между медитацией и LD осуществляется через развитие метакогнитивных способностей, таких как внимательность (Filevich et al., 2015; Stumbrys et al., 2015). Эти различные альтернативные объяснения не обязательно исключают друг друга.

Лидер тибетского буддизма сегодня, Тензин Гьяцо, четырнадцатый Далай-лама, поддержал западные исследования LD как потенциального моста между современной наукой и древней религиозной мудростью. Когда его попросили описать его взгляды на LD, Далай-лама ответил:

«Говорят, что существует связь между сновидениями, с одной стороны, и грубым и тонким уровнями тела, с другой.Но также говорят, что существует такое понятие, как «особое состояние сна». В этом состоянии «особое тело сновидения» создается из ума и жизненной энергии (праны) внутри тела. Это особое тело сновидений способно полностью отделяться от грубого физического тела и путешествовать в другом месте. Один из способов развития этого особого тела сновидений — это, прежде всего, распознать сон как сновидение, когда он происходит. Затем вы обнаруживаете, что мечта податлива, и прилагаете усилия, чтобы обрести контроль над ней. Постепенно вы становитесь очень искусными в этом, увеличивая свою способность контролировать содержание сновидения так, чтобы оно соответствовало вашим собственным желаниям.В конце концов, можно отделить тело своей мечты от грубого физического тела ».

Другая актуальная тибетская буддийская йога касается полезных техник для достижения LD. В так называемой тибетской йоге сна и наблюдение сна, и LD используются для развития гибкости ума. Согласно Wangyal и Dahlby (1998) гибкость разума является важнейшей характеристикой для релятивизации того, как обстоят дела в этом мире, и, таким образом, для лучшего управления нашими чувствами и привязанностью к вещам. Как следствие, культивирование свидетельствования во сне в начале и LD в конце ночи может привести к благосклонности, проложившей путь к просветлению.Таким образом, согласно Вангьялу, практикующие йогу сна могут собирать полезные плоды для просветления с помощью этой практики, что является разумной альтернативой практикам без особого акцента и без культивирования особых снов. Преимущество этих практик подчеркивается в том, что практикующий может тренировать технику трансформирующей психической йоги, даже когда вы ложитесь спать во сне. Таким образом, тибетские йоги разработали особую классификацию сновидений, как: (1) обычные сновидения (как осознанные, так и неосознанные), (2) сновидения ясности (как осознанные, так и неосознанные) и (3) ясные сновидения. мечты (только в виде LD).Как сообщают Wangyal и Dahlby (1998), сны о различиях в ясности по сравнению с обычными сновидениями основываются на большей стабильности практикующего и на появлении особых образов и следов, которые «представляют доступное знание непосредственно из сознания ниже уровня обычного я». . » Наконец, сны ясного света — это особый вид снов, которые «случаются, когда кто-то находится далеко на своем пути». Этот сон появляется, когда практикующий переживает недвойственные состояния ума, а также является недвойственным сном: практикующий «не воссоздается как наблюдающий субъект по отношению к сну как объекту, ни как субъект в мире реальности. мечта », интегрированная с недвойственным состоянием.

Для того, чтобы развить эти состояния осознанного и неосознанного сновидения, практикующий ориентирован на выполнение различных техник йоги, которые включают в себя спокойную медитацию и упражнения на гибкость разума в течение дня (например, воображение мира и себя как сновидения). ), осознание и запоминание снов, а во время сна визуализация тибетских символов (покалывания) и слогов, связанных с частями тела, в четыре разных момента ночи (Wangyal and Dahlby, 1998).Осознанные сновидения, согласно этой традиции, должны возникать особенно в последнюю часть ночи, в явном совпадении с классическим физиологическим возникновением более устойчивых эпизодов быстрого сна.

В этом контексте мы утверждаем, что научное исследование тибетских практик йоги сна могло бы ответить на важные вопросы нейробиологии. С помощью ЭЭГ и сканирования функциональной анатомии мы можем лучше понять нейронную динамику этих состояний как у опытных практиков, так и у новичков.Мы можем обратиться к каждой из четырех практик визуализации этой тибетской йоги сна во время сна и понять их нейронные сигнатуры. Кроме того, мы можем лучше понять, каким образом практики, связанные с LD, могут влиять на нейропластичность, и могут ли они работать в качестве метода смягчения состояний тревоги и депрессии, или могут ли они быть полезным инструментом в современном обществе для развития большей эмоциональной стабильности и самосознания. -контроль. Как и в случае с классическими техниками внимательности, которые возникли из древних азиатских традиций, чтобы быть адаптированными для мирской практики в этом неспокойном мире двадцать первого века, аналогичная адаптация тибетских йог сна и сновидений (с возможными эффектами нейропластичности, продемонстрированными исследованиями нейробиологии), могли бы добавить дополнительные мышцы, чтобы предотвратить широкое распространение психических заболеваний в наше время.

Эти экспериментальные подходы к сновидению, рассматривающие его как область сознания, которую можно активно исследовать и намеренно культивировать, сильно отличаются от подхода, разработанного в традиционных авраамических религиях, как будет показано в следующих разделах.

Иудаизм и христианство

Иудаизм зародился примерно 3800 лет назад, когда Авраам заключил завет с Богом. Христианство берет свое начало в иудаизме около 2000 лет назад. Иудаизм и христианство монотеистические и имеют общие корни в Ветхом Завете.Знаки Бога в иудаизме можно получить через видения, голоса и, конечно же, через сны. Подход к сновидениям в иудаизме и христианстве явно отличается от подходов двух традиционных индийских религий, упомянутых выше. И в буддизме, и в индуизме сны используются как инструменты для расширения сознания и достижения самоконтроля, как часть пути к просветлению или овладению телом и разумом (Лаберж, 1980b; Сарасвати и Хити, 1984). В иудаизме и христианстве сновидения служат прежде всего средством общения между людьми и Богом.Сны могут принимать разные формы — визуальные образы, слуховые команды, пугающие кошмары, — но общая черта — это откровение от божественного к сновидцу.

В Ветхом и Новом Завете слово «сон» встречается более ста раз. Евреи, вавилоняне и древние египтяне разделяли традиции толкования снов. Как показано в толковании снов египетского фараона Иосифом (Быт. 1–41) и в толковании сна Навуходоносора Даниилом (Даниил 2: 43–45), еврейский народ чрезвычайно преуспел в обретении чужеземной благодати. правители через овладение толкованием сновидений, оказывая влияние на государственную политику.В Египте Иосиф истолковал сон о семи толстых коровах, съеденных семью тощими коровами, как предсказание 7 лет изобилия, за которыми последуют 7 лет голода; и рекомендовал строительство силосов для хранения зерна. В Вавилоне Даниил интерпретировал сон царя об огромной статуе, пораженной камнем, как предсказательное описание будущих поколений и царств. Однако, несмотря на критическую важность сновидений в библейских текстах, мы не нашли прямого намёка на LD.

То же самое верно и в отношении ссылок на сны в Новом Завете, которых меньше, чем в Ветхом Завете, но которые передают ту же основную тему человеческого и божественного общения.В этом теологическом контексте LD кажется менее актуальным, потому что послания Бога могут быть эффективно доставлены в неосознанных сновидениях. Более высокие уровни сознания в состоянии сна на самом деле не имеют значения; важно вспомнить сон после пробуждения и правильно истолковать его божественное значение. Например, в Числах 12: 6: «И он сказал: теперь послушайте мои слова: если будет среди вас пророк, Я, Господь, откроюсь ему в видении и буду говорить с ним во сне».

Это различие проиллюстрировано раннехристианским богословом Августином Гиппопотамом (354–430 гг. Н. Э.) В письме, в котором он упоминает переживание LD с другом, который сомневался в учении о вечной душе.Во сне появляется ангельский юноша и приводит его в состояние осознанного осознания:

«Как когда вы спите и лежите на своей постели, эти глаза вашего тела теперь не работают и ничего не делают, и все же у вас есть глаза, которыми вы смотрите на меня и наслаждаетесь этим видением, так после вашей смерти, пока ваши телесные глаза будешь полностью бездействующим, ты будешь в тебе жизнью, которой ты еще будешь жить, и способностью восприятия, с помощью которой ты все еще будешь воспринимать. Поэтому остерегайтесь после этого сомневаться в том, продолжится ли жизнь человека после смерти.»(Цитируется по Балкли, 2008 г., стр. 181)

Августин ясно признает феномен LD, сознательного самосознания во сне, и все же в его религиозном мировоззрении он имеет совершенно иное значение с индуистской и буддийской точки зрения. Для Августина LD — это своего рода превью загробной жизни, когда душа полностью отделяется от тела. Опыт LD подтверждает то, что христиане уже должны знать. Здесь нет интереса к изучению LD за пределами этих богословских пределов, и, вероятно, именно поэтому в христианстве / иудаизме не хватает научных работ, посвященных этому опыту.

Ислам

Члены исламской веры верят, что слово Бога (Аллаха) было открыто человечеству Пророком Мухаммедом в 610 году нашей эры, продолжая и завершая откровения, начатые в иудейской и христианской религиях. Важно отметить, что это произошло после визита архангела Гавриила к Мухаммеду, который, по мнению многих, был сном (Hermansen, 2001). Более того, считается, что до этого первого откровения Мухаммед видел множество снов, наполненных духовным смыслом, которые побудили его начать проповедь.В Коране , священной книге ислама, прочитанной Пророком, сны работают как способ общения Бога с людьми, как это также происходит в еврейской Торе и христианском Новом Завете. Сны также цитируются примерно в отрывках Корана, , и, несмотря на то, что они встречаются значительно реже, чем в Библии, их применение зависит от способности правильно интерпретировать их метафорическое содержание, в зависимости от личных и косвенных знаний сновидца (Балкли , 2002), как это было подчеркнуто Фрейдом (1900) и признано современной нейробиологией (Ribeiro, 2019).Как сказал Пророк, сон вступит в силу в зависимости от того, как его истолковать, а сон покоится на перьях птицы и не вступит в силу, если он не связан с кем-то. С другой стороны, есть сны, которые носят более прямой характер и не нуждаются в толковании, например, знаменитый сон, в котором Аллах велит Аврааму принести в жертву своего сына (Bulkeley, 2002). Кроме того, есть стратегии, которые помогут вынашивать хорошие сны. Например, хадисов, текстов побуждают практикующих стараться спать в состоянии ритуальной чистоты, чтобы видеть хорошие сны.

Таким образом, в исламе сны используются так же, как и в библейских текстах: для интерпретации или как прямые сообщения. Кроме того, в некоторых исламских традициях не поощряются дискуссии о сновидениях, содержащих явно плохое или «неприятное содержание», потому что эти сны интерпретируются как вызванные сатаной. Столкнувшись с плохим сном, сновидца поощряют читать Qŕan и делать пожертвования, чтобы избавиться от содержания этого плохого сна, вместо того, чтобы обсуждать их с другими людьми.

В исламской традиции есть некоторые ссылки на LD, сделанные в основном суфийским мастером Ибн Эль-Араби (1165–1240).Эль-Араби утверждал, что у него сильное ясное воображение и множество визионерских переживаний, таких как тот, в котором он видел ангела Гавриила, как и Мухаммед. Эль-Араби разделил сны на три основных типа. Первые — это «обычные» сны, которые создаются воображением на основе повседневного жизненного опыта, но с символическим содержанием, представляющим наши желания, очень похожим на психоаналитический взгляд (Jung, 1957; Freud, 1900). Второй тип сновидений гораздо более важен и отражает «Вселенскую душу» — своего рода абстрактные рассуждения, которые раскрывают фундаментальные истины о реальности, но которые также были искажены человеческим воображением и, следовательно, требуют интерпретации, чтобы раскрыть то, что на самом деле символические образы иметь в виду.Последний тип сновидений включает ясное видение божественной истины без искажений или символизма (Bulkeley, 2002). Что касается LD, Эль-Араби считал, что они также очень важны, и однажды сказал: «Человек должен контролировать свои мысли во сне. Тренировка этой бдительности (…) принесет большую пользу человеку. Каждый должен приложить усилия для достижения этой столь ценной способности »(Gackenbach and LaBerge, 1988).

Согласно Хермансену (1997, стр. 27), «суфийская традиция специально культивировала сохранение некоторых« способностей наблюдателя »во время стадии сна с помощью методов физического лишения, таких как голодание и бодрствование в течение ночи, а также такие упражнения, как самовоспоминание.Индийские суфийские ордена, которые мигрировали на Запад, также разработали много обучения LD. Согласно Пиор Виалат Хан, сновидица, способная сохранять сосредоточенность и ясность, способна работать с символами Мира образов и осознанно участвовать в своем собственном процессе духовного развития (Хан, 1991). Другое движение, Золотой суфийский центр, вдохновленный духовным лидером Ллевеллином Воан-Ли (1990, 1991), включил работу сновидений в свои традиции. Практики включают как совместное использование, так и коллективную интерпретацию снов, а также индукцию LD.Есть даже более ранние корни LD в суфизме, восходящие к средневековым исламским культурным традициям, которые имели некоторый контакт с индуистскими учениями и практиками. Несомненно, есть параллели между аспектами индуизма и суфийскими поисками культивирования необычных состояний сознания, как в бодрствовании, так и во сне, с конечной целью прямой встречи с глубочайшими силами божественного. К сожалению, об этом исламском опыте нет научных работ.

Спиритизм

Тремя основными авраамическими религиями в хронологическом порядке основания являются иудаизм, христианство и ислам, как указывалось ранее.Однако из этих трех хорошо известных религий есть ряд относительно второстепенных, таких как спиритизм, основанная на христианстве религия, созданная Алланом Кардеком в 1857 году во Франции. Спиритизм в настоящее время распространен в основном в Бразилии благодаря работе «медиумов» Чико Ксавьера, Вальдо Виейры и многих других. Медиумы — это те, кто может устанавливать контакт между живыми и духами мертвых. Спиритизм утверждает, что человеческая душа (или дух) может «покинуть физическое тело», как при внетелесных переживаниях (ВТО), и выполнять «астральные проекции» (Blackmore, 1982).ВТО обычно запускается переживанием «автоскопии», этимологией которого является «наблюдение за собой». ВТО можно определить как вид двойника, то есть другого «я», которое менее реально, чем исходное «я» (Blackmore, 1982), или переживания видения собственного тела в внеличностном пространстве (Blanke et al. ., 2004).

Основываясь на сообщениях об опытах аутоскопии во время сна, особенно тех, в которых сновидящие видят себя лежащими на кровати и спящими, спиритизм утверждает, что дух естественным образом отделяется от тела во время сна, что объясняет некоторые аспекты феноменологии сновидений.Например, иррациональный и запутанный аспект сновидений был бы воспоминанием о том, что видел Дух, но его грубое физическое тело не могло сохранить впечатления, захваченные Духом, которые могли бы объяснить огромные пробелы в памяти в отчетах сновидений. Кроме того, сторонники спиритизма утверждают, что во время сна наш дух общается с другими духами, помимо возможности посещать другие миры и заглядывать в прошлое и будущее (de Sá and Mota-Rolim, 2015). Интересно, что некоторые ветви спиритизма утверждают, что LD будет последней стадией перед этим переживанием «выхода из физического тела».Однако для тех, кто верит в спиритизм, LD не будет «реальным», потому что это всего лишь сон по сравнению с астральной проекцией. Другое отличие состоит в том, что во время LD можно контролировать (с различной степенью) онейрическое содержание, чего не могло бы случиться в «истинном» ВТО, происходящем во время сна (Vieira, 2002).

Современные исследования подтвердили, что ВТО может происходить в состоянии бодрствования (Ehrsson, 2007), во сне (Blackmore, 1982) или во сне (Irwin, 1988; LaBerge et al., 1988; де Са и Мота-Ролим, 2016). По мнению Левитана и соавт. (1999), ВТО также может произойти во время некоторого LD, и оба могут иметь некоторые общие черты, такие как паралич сна, вибрации и ощущение выхода из тела. Эти авторы исследовали связь между ВТО и ЛД в двух исследованиях. В первом авторы проанализировали содержание сновидения и обнаружили, что из 107 эпизодов LD, записанных в лаборатории, 10 (9,3%) были квалифицированы как ВТО. Во втором исследовании Левитан и его коллеги провели опрос с участием 604 человек и обнаружили, что частота ВТО была аналогична частоте, наблюдаемой в первом исследовании, что подтверждает связь между ВТО и LD.Авторы считают, что любое состояние, сочетающее высокий уровень корковой активации с низким уровнем осведомленности о теле, может вызвать ВТО (Levitan et al., 1999).

ВТО связаны с функцией височно-теменного соединения, мультимодальной области мозга, которая объединяет визуальную, тактильную, проприоцептивную, слуховую и вестибулярную информацию (обрабатываемую затылочной, теменной и височной корой), способствуя самосознанию и внутренним образам тела. (Бланке и Мор, 2005).ВТО можно вызвать искусственно, нарушив височно-теменную область с помощью магнитной (Blanke et al., 2005) или электрической (De Ridder et al., 2007) стимуляции. Гораздо более простой способ вызвать ВТО был разработан Эрссоном (2007), который использовал стекло, которое показывало участникам изображение с камеры, расположенной у них на спине. Стоя позади участника, Эрссон манипулировал двумя пластиковыми палками, одна из которых касалась груди участника, а другая совершала аналогичное движение перед камерами, направляя палку в место под ними.Такое синхронное движение вызывало своего рода когнитивный диссонанс или неправильную интерпретацию: участники чувствовали, как будто их «иллюзорное тело», созданное камерами, было их реальным телом, таким образом сообщая о ВТО. Весьма вероятно, что ВТО вовлечены в практику спиритизма.

Подобные исследования подчеркивают, что можно узнать, применив научные методы к изучению сновидений в религиозном контексте. Это особенно верно, когда мы смотрим за пределы основных мировых религий индуизма, буддизма, иудаизма, христианства и ислама.Для небольших религиозных движений, таких как спиритизм, сны — очень привлекательный ресурс. Сновидения могут предоставить прямые, глубоко персонализированные средства доступа к мощным духовным энергиям и способам более высокого осознания. Антропология сновидений предлагает доказательства LD в небольших обществах и коренных сообществах по всему миру (Lohmann, 2003). В этих традициях упор в практике LD часто делается на шаманскую работу по исцелению, пророчеству и наделению духовной силой. Во время шаманских ритуалов часто наблюдается использование веществ, изменяющих сознание, таких как аяуаска, и существует тесная феноменологическая связь между сновидениями, особенно LD, и психоделическим опытом (Kraehenmann, 2017).Этот активный, целеустремленный подход к сновидениям ближе к индуизму и буддизму, чем к авраамическим верованиям, но с меньшим интересом к метафизике и большим к прагматическим вызовам этого мира.

Заключение и перспективы

В трех авраамических монотеизмах — иудаизме, христианстве и исламе — основное внимание уделяется толкованию снов для понимания настоящего и предсказания будущего. С другой стороны, в традиционных индийских религиях, таких как буддизм и индуизм, существуют специфические и хорошо задокументированные методы для индукции LD.Это говорит о том, что в то время как монотеистические религии связаны с пониманием воли Бога, в политеистических или атеистических верованиях Индии делается упор на культивирование самосознания. В культурах коренных народов и меньших религиозных традициях, таких как спиритизм, подход к LD имеет тенденцию быть менее абстрактным и более сосредоточенным на реагировании на личные и общественные проблемы. В свете этих различий было бы интересно исследовать, коррелируют ли религиозные верования и практики людей с их частотой LD.Основываясь на предшествующем историческом обзоре, мы могли бы предположить, что у членов авраамических традиций меньше опыта LD, а у представителей таких традиций, как индуизм, буддизм и спиритизм, больше LD. Однако для продолжения этого направления расследования также потребуется учитывать значительное количество людей, не принадлежащих ни к какой религиозной традиции. Нерелигиозные составляют значительную часть населения в современных обществах, и возможно, что частота LD выше среди нерелигиозных людей, чем среди тех, кто является частью формальной религиозной традиции.

Этот исторический обзор ясно показывает, что LD не является современным изобретением. Человеческое понимание LD и экспериментирование с ним насчитывают тысячи лет. Эти данные подтверждают идею о том, что LD является естественной, хотя и довольно редкой, особенностью цикла сна человека. В этом обзоре также подчеркивается межкультурный факт, что LD регулярно вызывает духовные отклики даже среди людей, формально не являющихся религиозными. В появлении сознания во сне есть что-то такое, что почти автоматически вызывает чувство глубокого удивления по поводу фундаментальной природы разума и космоса.Сегодня люди продолжают выражать схожие чувства по поводу своего опыта LD. Одна из проблем, стоящих перед современными научными исследователями, заключается в том, как объяснить мощное влияние LD на высшие уровни концептуального мышления, от истоков истории до наших дней.

Авторские взносы

Все перечисленные авторы внесли существенный, прямой и интеллектуальный вклад в работу и одобрили ее к публикации.

Финансирование

Авторы получали финансирование от Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES), Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient fico e Tecnológico (CNPq), Financiadora de Estudos e Projetos do Ministologia de Apoio à Pesquisa do Estado do Rio Grande do Norte (FAPERN).SR была специально поддержана грантами CNPq 308775 / 2015-5 и 408145 / 2016-1, CAPES-SticAMSud, Fundação de Amparo à Pesquisa do Rio Grande do Norte, грантом Pronem 003/2011, Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado Грант Сан-Паулу № 2013 / 07699-0 Центр нейроматематики, Программа латиноамериканских стипендиатов Pew и награда Google Latin America Research Award 2017. Спонсоры не играли никакой роли в дизайне исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке. рукописи.BL-S финансировался INCT 2014: Translacional em Medicina (процесс 14 / 50891-1).

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Александр, К. (1988). Концептуальный и феноменологический анализ чистого сознания во время сна. Lucidity Lett. 7, 39–43.

Google Scholar

Анколи, С., Пепер, Э., и Куинн, М. (2012). Интеграция разума и тела: важные материалы по биологической обратной связи. Берлин: Springer Science & Business Media.

Google Scholar

Бергер, Х. (1929). На электроэнцефалограмме человека. Arch. Психиатрия 87: 527.

Google Scholar

Блэкмор, С. (1982). За пределами тела: исследование внетелесных переживаний. Чикаго, Иллинойс: Чикагская академия.

Google Scholar

Благрово, м.и Хартнелл, С. Дж. (2000). Осознанные сновидения: ассоциации с внутренним локусом контроля, потребностью в познании и творчестве. чел. Индив. Отличаются. 28, 41–47. DOI: 10.1016 / s0191-8869 (99) 00078-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Blagrove, M., and Tucker, M. (1994). Индивидуальные различия в локусе контроля и сообщениях об осознанных сновидениях. чел. Индив. Отличаются. 16, 981–984. DOI: 10.1016 / 0191-8869 (94)-9

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бланке, О., и Мор, К. (2005). Вне телесный опыт, геаутоскопия и аутоскопические галлюцинации неврологического происхождения влияют на нейрокогнитивные механизмы телесного осознания и самосознания. Brain Res. Ред. 50, 184–199. DOI: 10.1016 / j.brainresrev.2005.05.008

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бланке, О., Мор, К., Мишель, К. М., ПаскуальЛеоне, А., Брюггер, П., Зеек, М. и др. (2005). Связывание внетелесного опыта и самообработки с мысленными образами собственного тела в височно-теменной области. J. Neurosci. 25, 550–557. DOI: 10.1523 / jneurosci.2612-04.2005

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Балкли, К. (2002). Размышления о традициях мечты ислама. Гипноз сна 4: 1.

Google Scholar

Балкли, К. (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Google Scholar

Крэнсон, Р. У., Орм-Джонсон, Д.W., Gackenbach, J., Dillbeck, M.C., Jones, C.H., и Alexander, C.N. (1991). Трансцендентальная медитация и повышение эффективности показателей, связанных с интеллектом: продольное исследование. чел. Индив. Отличаются. 12, 1105–1116. DOI: 10.1016 / 0191-8869 (91)

-i

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Де Риддер, Д., Ван Лаэр, К., Дюпон, П., Меновски, Т., и Ван де Хейнинг, П. (2007). Визуализация внетелесных переживаний в мозгу. N. Engl. J. Med. 357, 1829–1833.DOI: 10.1056 / nejmoa070010

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

де Са, Дж. Ф., и Мота-Ролим, С. А. (2015). Experiências fora do corporation: aspectos históricos e neurocientíficos. Ciên. Cogn. 20, 189–198. DOI: 10.1590 / s0101-328

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дентико Д., Феррарелли Ф., Риднер Б. А., Смит Р., Зенниг К., Лутц А. и др. (2016). Короткие тренировки по медитации усиливают низкочастотные колебания медленного сна. PLoS One 11: e0148961. DOI: 10.1371 / journal.pone.0148961

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Десаи, К. (2017). Йога Нидра Искусство трансформирующего сна. Twin Lakes, COL: Lotus Press, 689.

Google Scholar

Феррарелли Ф., Смит Р., Дентико Д., Риднер Б. А., Зенниг К., Бенка Р. М. и др. (2013). Опытные практикующие медитацию внимательности демонстрируют более высокую теменно-затылочную гамма-активность на ЭЭГ во время медленного сна. PLoS One 8: e73417. DOI: 10.1371 / journal.pone.0073417

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фрейд, С. (1900). Толкование снов. Лондон: Британская энциклопедия.

Google Scholar

Gackenbach, J. (1981). Осознанные сновидения: индивидуальные различия в личностных характеристиках. Sleep Res. 10: 145.

Google Scholar

Gackenbach, J. (1990). «Женщины и медитирующие как одаренные осознанные сновидцы», в «Время сновидений и работа сновидений: расшифровка языка ночи», , изд.С. Криппнер (Лос-Анджелес, Калифорния: Джереми П. Тарчер), 244–251.

Google Scholar

Gackenbach, J., и LaBerge, S. (1988). Сознательный разум, спящий мозг: перспективы осознанных сновидений. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пленум.

Google Scholar

Гроувен, С. Р. (2018). Освоение пранаямы: от дыхательных техник до пробуждения Кундалини. Hofheim: THATfirst Publishing.

Google Scholar

Хирн, К. М. (1978). «Осознанные сновидения: электрофизиологическое и психологическое исследование», в неопубликованной докторской диссертации . Ливерпуль: Ливерпульский университет.

Google Scholar

Хермансен, М. (2001). «Сны и сновидения в исламе», в Dreams: Reader in the Religious, Cultural and Psychological Dimensions of Dreaming , ed. К. Балкли (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв), 74.

Google Scholar

Хермансен, М. К. (1997). Видения как «хорошо думать»: когнитивный подход к визионерскому опыту в исламской суфийской мысли. Религия 27, 25–43. DOI: 10.1006 / reli.1996.0040

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хой, С., Редди, С. (2016). Йога-нидра и гипноз. Внутр. J. Укрепление здоровья. Educ. 54, 117–125. DOI: 10.1080 / 14635240.2016.1142061

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хант, Х. Т. (1991). «Осознанные сновидения как медитативное состояние: некоторые свидетельства длительных медитирующих в отношении когнитивно-психологических основ надличностных явлений», в Dream Images: A Call to Mental Arms , ред. J.Гакенбах и А. А. Шейх (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Бейвуд), 265–285.

Google Scholar

Ирвин, Х. Дж. (1988). «Внезапные переживания и осознание сновидений», в Conscious Mind, Sleeping Brain , ред. Дж. Гакенбах и С. Лабердж (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пленум).

Google Scholar

Юнг, К. Г. (1957). Неоткрытое «Я» (настоящее и будущее). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Американская библиотека.

Google Scholar

Хан, П. В. И. (1991).«Юнг и суфизм», в Суфизм, ислам и юнгианская психология , изд. Дж. Марвин Спигелеман (Скоттсдейл, Аризона: New Falcon Publications).

Google Scholar

Kraehenmann, R. (2017). Сны и психоделики: нейрофеноменологическое сравнение и терапевтические последствия. Curr. Neuropharmacol. 15, 1032–1042. DOI: 10.2174 / 15734137136661706129

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

LaBerge, S. (1980a). Осознанные сновидения: исследовательское исследование сознания во время сна. Докторская диссертация, Стэнфордский университет, Стэнфорд.

Google Scholar

LaBerge, S. (1980b). Осознанное сновидение как навык, которому можно научиться: пример из практики. Восприятие. Навыки моторики 51, 1039–1042. DOI: 10.2466 / pms.1980.51.3f.1039

CrossRef Полный текст | Google Scholar

ЛаБерж, С. (2003). «Осознанные сновидения и йога состояния сна: психологическая перспектива», в книге Buddhism & Science: Breaking New Ground. Колумбийская серия по науке и религии , изд.Б. А. Уоллес (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета).

Google Scholar

Лаберж С., Левитан Л., Брыловски А. и Демент В. (1988). «Внезапные переживания», возникающие во время быстрого сна. Sleep Res. 17: 115.

Google Scholar

Лаберж С., Левитан Л. и Демент В. К. (1986). Осознанные сновидения: физиологические корреляты сознания во время быстрого сна. J. Mind Behav. 7, 251–258.

Google Scholar

Лаберж, С., Nagel, L.E., Dement, W.C., и Zarcone, V.P. (1981a). Осознанные сновидения подтверждаются волевым общением во время быстрого сна. Восприятие. Моторные навыки 52, 727–732. DOI: 10.2466 / pms.1981.52.3.727

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лаберж, С., Нагель, Л., Тейлор, В., Демент, В., и Зарконе, В. (1981b). Психофизиологические корреляты возникновения осознанных сновидений. Sleep Res. 10: 149.

Google Scholar

Левитан, Л., ЛаБерж, С., ДеГрасиа, Д. Дж., И Зимбардо, П. Г. (1999). Внезапные переживания, сны и быстрый сон. Гипноз сна 1, 186–196.

Google Scholar

Ломанн Р. И. (2003). Путешественники снов: опыт сна и культура в западной части Тихого океана. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Google Scholar

Македо, Т. К. Ф., Феррейра, Г. Х., Алмондес, К. М., Киров, Р., и Мота-Ролим, С. А. (2019). Моя мечта, мои правила: могут ли осознанные сновидения лечить кошмары? Фронт.Psychol. 10: 2618. DOI: 10.3389 / fpsyg.2019.02618

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Марутай, Н., Нагендра, Р. П., Сасидхаран, А., Шрикумар, С., Датта, К., Учида, С., и др. (2016). Старшие практикующие медитации Випассаны демонстрируют отличную организацию быстрого сна от таковой у начинающих медитирующих и здоровых людей. Внутр. Rev. Psychiatry 28, 279–287. DOI: 10.3109 / 09540261.2016.1159949

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мейсон, Л.И., Александер, К. Н., Трэвис, Ф. Т., Марш, Г., Орм-Джонсон, Д. У., Гакенбах, Дж. И др. (1997). Электрофизиологические корреляты высших состояний сознания во время сна у длительных практиков программы трансцендентальной медитации. Сон 20, 102–110. DOI: 10.1093 / сон / 20.2.102

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Миллер Р. (2005). Йога-нидра: медитативное сердце йоги. Боулдер, Колорадо: Звучит верно.

Google Scholar

Мота-Ролим, С., Pantoja, A., Pinheiro, R., Camilo, A., Barbosa, T., Hazboun, I., et al. (2008). Lucid Dream: особенности электроэнцефалографии сна и методы поведенческой индукции, Первый конгресс IBRO / LARC нейробиологии для Латинской Америки, Карибского бассейна и Пиренейского полуострова. Бузиос: Гейдельбергский университет.

Google Scholar

Мота-Ролим, С. А., Брандао, Д. С., Андраде, К. К., де Кейруш, К. М. Т., Араужу, Дж. Ф., де Араужу, Д. Б. и др. (2015). Нейрофизиологические особенности осознанных сновидений во время стадий сна N1 и N2: два клинических случая. Sleep Sci. 4: 215. DOI: 10.1016 / j.slsci.2016.02.093

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мота-Ролим, С. А., Таргино, З. Х., Соуза, Б. К., Бланко, В., Араужо, Дж. Ф. и Рибейро, С. (2013). Характеристики сновидений в бразильской выборке: онлайн-опрос, посвященный осознанным сновидениям. Фронт. Гм. Neurosci. 7: 836. DOI: 10.3389 / fnhum.2013.00836

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Огилви, Р. Д., Хант, Х.Т., Тайсон, П. Д., Луческу, М. Л., и Джикинс, Д. Б. (1982). Осознанные сновидения и альфа-активность: предварительный отчет. Восприятие. Навыки моторики 55, 795–808. DOI: 10.2466 / pms.1982.55.3.795

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рани К., Тивари С. К., Сингх У., Агравал Г. Г., Гильдиял А. и Шривастава Н. (2011). Влияние йога-нидры на общее психологическое благополучие у пациенток с нарушениями менструального цикла: рандомизированное контролируемое исследование. Внутр. Дж. Йога 4:20. DOI: 10.4103 / 0973-6131.78176

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рибейро, С. Т. Г. (2019). O Oráculo da Noite: A História e a Ciência dos Sonhos. Сан-Паулу: Companhia das Letras.

Google Scholar

Рош, Э. (2014). «Тибетская буддийская йога сновидений и пределы западной психологии», в «Осознанные сновидения: новые взгляды на сознание во сне». Том 2: Религия, творчество и культура , ред.Херд и К. Балкли (Санта-Барбара, Калифорния: Praeger), 1-22. DOI: 10.1007 / 978-3-642-27771-9_200205-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сарасвати, С.С., и Хити, Дж. К. (1984). Йога Нидра. Мунгер: Бихарская школа йоги.

Google Scholar

Шарма, А. (2006). Руководство по индуистской духовности. Индиана: World Wisdom Inc.

Google Scholar

Шульман Д., Струмса Г. Г. (1999). Культуры сновидений: исследования в сравнительной истории сновидений. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Siclari, F., Baird, B., Perogamvros, L., Bernardi, G., LaRocque, J. J., Riedner, B., et al. (2017). Нейронные корреляты сновидений. Нат. Neurosci. 20, 872–878. DOI: 10.1038 / nn.4545

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Воробей, Г., Херд, Р., Карлсон, Р., и Молина, А. (2018). Изучение эффектов галантамина в сочетании с медитацией и повторным переживанием сновидений на воспоминания о сновидениях: на пути к интегрированному протоколу наведения осознанных сновидений и разрешения кошмаров. Сознательное. Cogn. 63, 74–88. DOI: 10.1016 / j.concog.2018.05.012

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Stumbrys, T., and Erlacher, D. (2012). Осознанные сновидения во время медленного сна: два сообщения о случаях. Внутр. J. Dream Res. 5, 151–155.

Google Scholar

Stumbrys, T., Erlacher, D., and Malinowski, P. (2015). Мета-осознанность днем ​​и ночью: связь между осознанностью и осознанными сновидениями. Imag.Cogn. Перс . 34, 415–433. DOI: 10.1177 / 0276236615572594

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Танг, Ю. Ю., Хёльзель, Б. К., и Познер, М. И. (2015). Неврология медитации осознанности. Нат. Rev. Neurosci. 16: 213.

Google Scholar

Э. Томпсон (2015). «Сон без сновидений, воплощенный разум и сознание», в Open MIND , ред. Т. Метцингер и Дж. М. Виндт (Франкфурт-на-Майне: MIND Group).

Google Scholar

Трэвис, Ф.(1994). Модель точки соединения: полевая модель бодрствования, сна и сновидения, связывающая наблюдение сновидений, переход между бодрствованием и сном и трансцендентальную медитацию с точки зрения общего психофизиологического состояния. Сновидения 4:91. DOI: 10,1037 / h0094404

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тайсон, П. Д., Огилви, Р. Д., и Хант, Х. Т. (1984). Осознанные, прелюдийные и неосвещенные сны, связанные с уровнем альфа-активности ЭЭГ во время быстрого сна. Психофизиология 21, 442–451.DOI: 10.1111 / j.1469-8986.1984.tb00224.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ван Иден, Ф. (1913). Исследование снов. PSPR 26, 431–461.

Google Scholar

Варела Ф. Дж., Томпсон Э. и Рош Э. (1945). Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт. Кембридж: MIT Press.

Google Scholar

Воан-Ли, Л. (1990). Любовник и змей: работа сновидений в суфийской традиции. Рокпорт, Массачусетс: Элемент.

Google Scholar

Воан-Ли, Л. (1991). «Работа сновидений в суфийской традиции», в Суфизм, ислам и юнгианская психология , изд. Дж. Марвин Спигелеман (Скоттсдейл, Аризона: New Falcon Publications).

Google Scholar

Виейра, В. (2002). Projeciologia. Рио-де-Жанейро: Международный институт проектов и совести.

Google Scholar

Вивот, Р. М., Паллавичини, К., Замберлан, Ф., Виго, Д., и Тальясуччи, Э. (2020). Медитация увеличивает энтропию колебательной активности мозга. Неврология 431, 40–51. DOI: 10.1016 / j.neuroscience.2020.01.033

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Восс, У., Хольцманн, Р., Туин, И., и Хобсон, Дж. А. (2009). Осознанные сновидения: состояние сознания с признаками как бодрствования, так и неосознанных сновидений. Сон 32, 1191–1200. DOI: 10.1093 / сон / 32.9.1191

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вангьял, Т.и М. Далби (1998). Тибетские йоги сна и сна. Итака, Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва.

Google Scholar

солнцезащитные очки kaenon burnet

Быстрый просмотр. Добавьте сюда современный стиль и современные технологии, и вы получите прочную оправу с высокими эксплуатационными характеристиками, которая идеально подходит для линз по рецепту. Базовая кривая линзы: 8 базовая кривая. Немного ретро. Kaenon Burnet: BURNET — это уменьшенная интерпретация нашей популярной… Эта модель имеет прямоугольную форму с одинарным мостом.Распроданный. 16% скидка. Исследовать. … с продажами солнцезащитных очков Kaenon Polarized, которые превзошли ожидания Nordstrom. Kaenon — независимая компания из Калифорнии с оптикой премиум-класса. Солнцезащитные очки Kaenon Burnet FC — матовый черный камуфляж / ультра-черное зеркало. О солнцезащитных очках Kaenon — в настоящее время недоступно — стр. 1. Все, что вам нужно, в паре солнцезащитных очков. Совершенно новый. Да! 229 долларов США. Поцарапанные солнцезащитные очки Kaenon Burnet легко сохранить и заменить линзы на плавкие линзы, не опасаясь повредить оправу.Сравните солнцезащитные очки Kaenon Burnet — поляризованная черная черепаха / G12, One Size Review Best. Солнцезащитные очки Kaenon Redding -… Бесплатная доставка. 00. Мы предлагаем лучшие дизайнерские вещи, такие как Kaenon Blue Sunglasses. Kaenon Burnet — это рама с полным ободом для мужчин и женщин с прогрессивным ободом, изготовленная из TR-90. Немного ретро. Получите бесплатную доставку и гарантию соответствия цены при покупке. Мужские поляризованные солнцезащитные очки Kaenon Arcata матово-белые. Поляризованные солнцезащитные очки Kaenon Driver — золото / черепаховое черное зеркало G12 259 $.00. Солнцезащитные очки и очки премиум-класса для активного образа жизни. Цвета появляются, и блики исчезают. BURBERRY 3043 цвет 100313 Очки солнцезащитные Отзывы. Аккаунт и списки Возвраты и заказы аккаунта. 00. Покупайте с уверенностью! Полноценное дополнение к нашему культовому семейству Burnet, Burnet FC представляет собой чистый стиль с запахом, дополненный пружинными петлями и резиновыми деталями заушников с волнообразной текстурой — все это разработано для обеспечения максимального покрытия и идеальной посадки. Закрывать. 16% скидка. Бесплатная доставка ОБОИМИ способами на специальном соусе kaenon polarized burnet g12 из нашего обширного ассортимента стилей.Отбрасываемый дизайн дужек подчеркивает дискретный брендинг и детали логотипа на вставке из чистого металла. Перемещение в дневное время, грубый песок и серфинг на пляже, хороший внешний вид во время напитков в барах на крышах в центре города — добавьте к этому яркое УФ-излучение и внимание к стилю, и мы остаемся с высокими требованиями к универсальности и производительности. , и полировать. KAENON BURNET XL Материал оправы: Легкий, гибкий материал оправы TR-90 Отделка оправы: Ручная роспись, матовая или глянцевая Кривая основания линзы: 8 базовых кривых

Книга по маркетингу туризма и гостеприимства Pdf, Вычитание одного указателя из другого в программе C, Наблюдательные исследования в эпидемиологии, Пиво Палтус в кляре замороженное, Сколько хет-триков забил Роналду в ворота Барселоны? Терпение — добродетель Стих, Ноты для фортепиано Perfect Harmony, Funimation всегда буферизует,