Жилье на сутки в гродно: Квартиры на сутки в Гродно без посредников. Снять квартиру посуточно

Цена от 110 тыс

до 9.593 млрд

Найти

Расширенный поиск

144 объявления Сначала новые

28,00 сутки

11 USD

4

Квартира аренда

• Комнат: 1
• Срок аренды: на сутки
• Спальных мест: 3

Сдается на сутки однокомнатная квартира с беспроводным интернетом. В стоимость входит посуда, чай/кофе, чистые полотенца и постельное белье.

обновлено сегодня в 20:52

40,00 сутки

16 USD

5

Квартира аренда

• Комнат: 1
• Срок аренды: на сутки
• Спальных мест: 4

Сдается 1-комнатная квартира по ул. Тавлая на сутки. Хороший ремонт. Новая мебель, вся бытовая техника, посуда. WiFi, Zala. 4 спальных места. Всегда чистое постельное и полотенца. Бесплатный чай и кофе.

обновлено сегодня в 18:59

40,00 сутки

16 USD

8

Квартира аренда

• Комнат: 1
• Срок аренды: на сутки
• Спальных мест: 2

1-комнатная квартира на часы, ночь, сутки. В квартире есть все необходимое для комфортного отдыха и проживания. Рядом с домом — магазины, парковка, платная автостоянка, остановка общественного транспорта.

обновлено сегодня в 17:30

28,00 сутки

11 USD

3

Квартира аренда

• Комнат: 1
• Срок аренды: на сутки
• Спальных мест: 3

Однокомнатная квартира на часы и сутки. Отчетная документация для командировочных.

обновлено сегодня в 17:13

~72.632,66 р

28 900 USD

9

Квартира продажа агентство

• Комнат: 2
• Этаж: 2/5
• Площадь: 45.6/31.3/5.9 м²

Двушка на Горького, дом 1964 года. Есть лоджия. Квартира очень теплая. Развитая инфраструктура: рядом магазины, банк, остановки. Хорошее расположение под сдачу в аренду.

сегодня в 16:51

~89.220,06 р

35 500 USD

12

Квартира продажа агентство

• Комнат: 3
• Этаж: 2/5
• Площадь: 61.8/46.2/6.2 м²

Трехкомнатная квартира, полностью готова к проживанию. В комнатах сделан свежий ремонт, полностью заменена проводка. Дом только после кап. ремонта. Просторный двор, развитая инфраструктура, хорошее транспортное сообщение.

сегодня в 16:17

~208.599,00 р

83 000 USD

10

Дом продажа агентство

• Уровней: 2
• Комнат: 4
• Площадь: 177.6 м² / 5 соток
• Готовность: 100 %

Двухэтажный дом, возможен обмен на квартиру. Участок 5.6 соток. Расположен в отличном районе, до центра две остановки. Рядом школа, детский сад, банк.

обновлено сегодня в 15:59

~155.820,94 р

62 000 USD

6

Квартира продажа агентство

• Комнат: 4+
• Этаж: 1/11
• Площадь: 84.2/53.4/8.7 м²

4-комнатная квартира на Советский пограничников. Хороший ремонт, продажа частично с мебелью. Встроенная техника. Чистый подъезд. Развитая инфраструктура. Возможен вывод в нежилой фонд.

обновлено сегодня в 15:59

~113.095,85 р

45 000 USD

10

Квартира продажа агентство

• Комнат: 2
• Этаж: 3/7
• Площадь: 62.2/32.6/12 м²

Двухкомнатная квартира, расположенная по ул. Кабяка, 43 (Вишневец). Сделан качественный ремонт. Аккуратный подъезд с домофоном.

обновлено сегодня в 15:59

~40.965,83 р

16 300 USD

11

Дом продажа агентство

• Уровней: 1
• Комнат: 3
• Площадь: 46.8 м² / 24 сотки
• Готовность: 100 %

Одноэтажный дом в тихом экологически чистом месте д. Машталеры, Мостовский р-н, 33 км от города. Дом деревянный, из бруса, крепкий, тёплый, в хорошем состоянии, крыша накрыта шифером, окна деревянные, стеклопакеты.

обновлено сегодня в 15:59

Снять квартиру в Гродно посуточно, аренда квартиры на сутки Гродно

Сервисы бронирования помогают в короткий срок определиться, где можно переночевать. Также позволяют снять квартиру на сутки либо несколько дней либо другие сроки — все зависит от условий арендодателя. Кто впервые самостоятельно путешествует и не имеет опыта, который помогает быстро найти удачный вариант, сталкивается с рядом сложностей. Например, как правильно забронировать жилье и избежать неожиданных обстоятельств, среди которых нередко встречаются мошенники.

Как снять квартиру в Гродно

Предположим, вам нужно забронировать квартиру в Гродно на 5 человек. Длительность — 4 суток. Какие действия следует выполнить:

1. Введите в поисковый запрос нужный город — Гродно.
2. Сообщите, когда планируете заселиться и выехать.
3. Сообщите количество человек, которые будут проживать в номере.
4. Жмите кнопку поиска .

Перед вами откроется перечень предложений от арендодателей. Вы можете посмотреть, есть ли ванна в номере, доступ к интернету, парковка, бытовая техника и прочие принадлежности.

Благодаря сервису бронирования, вы сможете быстро и недорого снять квартиру на сутки в Гродно. Встроенные фильтры помогают сэкономить время на поиск подходящего варианта. Например, вы можете сделать отбор, указав тип размещения:

• квартиры или апартаменты
• дома либо коттеджи
• отдельные номера или комнаты
• спальные места

Сервис позволяет указать число комнат в квартире, установить ценовой диапазон и указать дополнительные параметры: отзывы 4+, мгновенное оформление брони, а также объявления, где разрешены вечеринки. Благодаря функционалу, вы снимаете квартиру на сутки в городе Гродно такую, которая подойдет.

Советы по аренде квартиры в Гродно

1. Прежде, чем снять квартиру на сутки без посредников в г. Гродно, предварительно поинтересуйтесь информацией о хозяине. Посмотрите отзывы, рейтинг. Если много недовольных арендаторов, то поищите более надежного.
2. Предварительно побеседуйте с хозяином, который сдает жилье в аренду. Уточните время въезда/выезда и другие вопросы. Так вы получите гораздо больше информации о варианте проживания.
3. При бронировании жилья можете договориться про скидку и даже услуги трансфера (некоторые могут согласиться, чтобы не упустить клиента).
4. Когда вы собираетесь снять жилье посуточно и изучаете предложения, не доверяйте слишком ярким снимкам. Владельцы чаще всего не нанимают специалистов, а сами не могут выполнить работу на высочайшем уровне. Значит возникает риск связаться с аферистами. Поэтому лучше игнорировать подобные предложения.
5. После общения по телефону не стоит доверять на словах. Каким бы любезным ни показался собеседник. Желательно при встрече обсудить все нюансы и условия, а оплату производить только после подписания необходимых документов.

Сервис бронирования — полезный ресурс для тех, кто планирует поездку с остановкой в определенном городе. Позволяет после ввода данных подобрать выгодный вариант проживания, оформить бронь и снять квартиру на сутки или другой срок. Вам не приходится изучать множество web-сайтов гостиниц, хостелов либо ресурсы бесплатных объявлений. Пользоваться сервисом бронирования нужно не только, когда надо снять квартиру в определенной местности. Особенно он удобен, если вы намерены остановиться в 5-7 отелях. Когда будете пользоваться, ориентируйтесь на вышеописанную инструкцию. А полезные советы помогут быстро подобрать жилье и избежать обмана.

отелей в Гродно — Найдите дешевые отели на momondo

Есть ли отели рядом с New Castle?

Если вы планируете остановиться в любом из отелей, рекомендованных momondo, в районе Гродно, ближайшем к Новому замку, вам следует рассчитывать заплатить около 47 долларов за ночь. Эта цена колеблется в зависимости от времени года. В целом, цена ниже 47 долларов за ночь — хорошее предложение для пользователей momondo, проживающих недалеко от Нью-Касла. Отели возле Нового Замка обычно на 24% дешевле, чем средний отель в Гродно, который стоит 63 доллара.

• Квартира в Гродно возле Тринити

  Гродно

  $ 28

• Квартира Лила на Доватора

  Гродно

  $ 35

• Коттедж на Краснопартизанской

  Гродно

  $ 51

• Гродненский район, Тарусичи, 33, Гродно

  $ 96

• Квартира на Ожешко 9000

  9000 Гродно
  Гродно

  $ 47

• ул. Стефана Батория, 8, Гродно

  $ 101

Есть ли отели рядом с Драматический театр?

Гостиницы возле Драматического театра обычно на 24% дешевле, чем средняя гостиница в Гродно, которая стоит 63 доллара.

Отели рядом — Драматический театр им.

• Квартира в Гродно возле Тринити

  Гродно

  $ 28

• Квартира Лила на Доватора

  Гродно

  $ 35

• Коттедж на Краснопартизанской

  Гродно

  $ 51

• Гродненский район, Тарусичи, 33, Гродно

  $ 96

• Квартира на Ожешко 9000

  9000 Гродно
  Гродно

  $ 47

• ул. Стефана Батория, 8, Гродно

  $ 101

Есть ли отели рядом с Zylibiera Park?

Если вы планируете остановиться в любом из отелей, рекомендованных momondo, в районе Гродно, ближайшем к парку Зилибьера, вам стоит рассчитывать заплатить около 47 долларов за ночь.Эта цена колеблется в зависимости от времени года. В целом, тариф ниже 47 долларов за ночь — хорошее предложение для пользователей momondo, проживающих рядом с парком Зилибьера. Отели возле парка Зилибьера обычно на 24% дешевле, чем средний отель в Гродно, который стоит 63 доллара.

Отели рядом — Zylibiera Park

• Квартира в Гродно возле Тринити

  Гродно

  $ 28

• Квартира Лила на Доватора

  Гродно

  $ 35

• Коттедж на Краснопартизанской

  Гродно

  $ 51

• Гродненский район, Тарусичи, 33, Гродно

  $ 96

• Квартира на Ожешко 9000

  9000 Гродно
  Гродно

  $ 47

• ул. Стефана Батория, 8, Гродно

  $ 101

Гродно, Беларусь

История еврейской общины Гродно (продолж.)

4. Движение Просвещения (Хаскала)

Еврейские общеобразовательные школы

Перевод Шимона Иоффе

Когда в Гродно зародилось просветительское движение, сказать сложно. Можно сказать, что этот город не был одним из первых в Литве, где началось движение, хотя к концу 18 века в нем были евреи с общим образованием (например, врачи).

Тогда как в других крупных городах они уже были умны, образованы и перестали жить духовной жизнью, — рассказал А.Ш. Фридберг в своей книге «Воспоминания» (с. 148) наш город застыл на своем месте. Промышленности действительно не хватало, железнодорожная линия была открыта недавно, и прохожие почти не видели. Из наших жителей только 2–3 имели дело с внешним миром, а кто были тогда берлинцы? Юноши, которые еще не познали вкус греха, которые никогда еще не молились Минче и Маарив без миньяна, у которых не хватило смелости укоротить свою верхнюю одежду или удлинить нижнюю на длину пальца, кто не не прекращали учиться в доме для учебы весь день, но иногда были пойманы на просмотре одной из тех книжек, которые в те дни назывались « Отвергнутые Трейфе », или писавших какое-то письмо на языке хафтара, они были изгнаны, изгнаны , притесняемые и преследуемые.

«Но это угнетение — оно помогло ожесточить сердца угнетенных, посвятивших себя своей любви к письменному слову и разуму, до такой степени, что оно перешло от святого к мирскому, а от мертвых языков к живым. слышал в стране, — и к немногим процветающим интеллектуалам тогда в городе. Они росли, как корни, на суше, которую взращивали преданные садовники ».

Деятельность преданных садоводов нашла выражение в Гродно, прежде всего, в создании светской школы для еврейских детей.В 1849 году в Гродно открылась государственная школа для еврейских мальчиков, а в 1852 году — для девочек, но первая школа, инициированная интеллигенцией (интеллигенцией), была открыта в 1862 году. «До тех пор», — пишет Шимон Кабачник, писавший для «Гамелиц» ( № 29 от 1888 г.), о развитии еврейского образования в Гродно, община отдала свое святое стадо на пастбище человеку по имени Мойшеле Эфрон, известному как «Писатель Мойшеле». Он учил детей писать чисто и аккуратно, красиво и достойно похвалы.Во главе каждой страницы стояли крокодил, орел и тому подобные рисунки, которыми он гордился — и он был лучше тех немногих учителей, которые начали преподавать иврит и современные языки.

Автор и грамматист иврита Менахем Мануш Бендетсен и педагог Яаков Острогорский были приглашены в качестве учителей в первую школу, основанную Маскилим. Эта школа для мальчиков просуществовала всего несколько лет. Многие «мракобесы» восстали против основателей. Родители детей были настроены против них, аргументируя это тем, что они нарушают закон Торы и уводят «святое стадо в пустыню, и Тора будет ими забыта».Число учеников продолжало падать, и наконец школа закрылась.

С другой стороны, школа для девочек, основанная Моше Голобницким, пользовалась благосклонностью населения, так как в ней не было недоброжелателей — в ней были учителя и педагоги, одинаково ревностные как к религии, так и к средствам к существованию, — и «еврейские девушки учуяли запах образования, и были в восторге ». Это было правдой в течение определенного периода времени. Вначале фанатики осудили и эту школу, и она «чуть не упала на колени», как говорил М.Остринский писал из Гродно в 1867 году в виленской «Кармель» (№ 30). Со временем школа перешла в руки М. Острогорского, который развил и расширил ее.

В том году Острински продолжает: «В общеобразовательной школе уже училось 120 учеников, тогда как в прошлом в ней училось не более 16–20 учеников из беднейших и низших слоев населения». В двух средних школах училось до 10 евреев. «Просвещение постепенно озаряло окна нашего города и освещало улицы — не так, как в первые дни, когда Гродно лежал ниц с ножом в горле.Теперь вы не найдете в Гродно ни одного собственника, который не научил бы своего сына читать на языке, необходимом для его просвещения ».

К 1871 году около 40 юношей-израильтян зачислены в гродненскую гимназию — «хотя радость, — пишет корреспондент, — смешана с горем и горестью», — потому что, когда юноша переступает порог средней школы, ребята издеваются над его матерью. Еврейское вероучение, Тора и инициатива. И теперь они больше не хотят отправлять туда молодежь, потому что говорят, что «смерть лежит в котле образования».Те, кто войдут, не вернутся ». В 1876 году корреспондент сообщает, что в отдельной государственной школе еврейских детей учат языку страны, они изучают Библию на русском языке под руководством автора М. Бендетсена.

По словам С. Кабачника, в ближайшее десятилетие положение снова изменилось. В сообщении 1888 года, упомянутом выше, он пишет: «За последние десять лет молодые люди нашей страны, юноши и девушки, оставили наш святой язык и обратились к иностранным языкам.Но теперь в наших сердцах возрождается надежда, что наши сыновья вернутся к своим, теперь, когда ворота в институты обучения и науки были для них закрыты ».

Публичная атеистическая ересь — Публичная библиотека

В 1862 году интеллигенция открыла в Гродно публичную библиотеку литературы и периодических изданий. (Библиотеки святых работ существовали в учебных домах с давних времен). По словам писателя, М. М. Остринского из Гродно (Кармель, 1863, вып.19), библиотека также привлекала читателей из ортодоксального сообщества, несмотря на то, что весьма ортодоксальные раввины не щадили ее своим презрением и оскорблениями. «Это мерзость — чтобы не обвинить едока». Гродненские интеллектуалы гордились своими достижениями, и во время визита в город доктора Моше Лейба Лилиенблюма в 1869 году во время его путешествия из Вилкомира в Одессу А. С. Фридберг взял его в «Библиотеку» на праздник Шавуот. Лилиенблюм нашла это место прекрасным и прекрасным, но в нем не хватало периодических изданий на иврите.

В библиотеке была задействована и русская интеллигенция, ей помогало государство. В 1865 году активисты, ответственные за библиотеку, согласились принять предложение губернатора Муравьева изменить название на «Публичная библиотека Гродно». В начале нынешнего века (20, 90, 249, 90, 250) библиотека все еще существовала как одна из городских достопримечательностей, хотя еврейский элемент уже не ощущался.

С самого начала главным действующим лицом библиотеки был Моше Кнорозовски.Он был одним из первых еврейских юристов в городе (родился в 1834 году). С.А. Фриденштейн, автор «Ир Гиборима», пишет в депеши из Гродно в 1876 году (Хамагид №44) во время суда над раввином из Бриска, раввином Моше Иегошуа Иегуда Лейб Дискин, который проходил в Гродно (в г. Дело в деньгах, переданных ему и возвращенных женой раввина), что именно Кнорозовский защищал раввина (не ради выгоды) и сумел доказать его невиновность. Судебный процесс проходил в Йом Хакипурим, и это уже второй раз, отмечает Фриденштейн, что гродненцы собираются в этот день в зале суда.Первым случаем был кровавый навет в XIX веке, «но в то время среди наших предков не было ни одной души, говорящей по-русски и способной опровергнуть клевету. Их проинформировал о разбирательстве новообращенный сержант, давший показания, а теперь у нас есть говорящие по-русски ».

Раньше, в 1868–1869 годах, Кнорозовский представлял Гродно и его районы на Виленском съезде, чтобы организовать «Еврейские обряды», который был основан в целях противодействия обвинениям, выдвинутым против нашего народа новообращенным Брафманом.Кнорозовский опубликовал статью о деятельности этого съезда под заголовком «Бывший депутат» в еврейской русской газете Dien (день) в 1870 году, а также в журнале, посвященном исследованиям еврейской истории «Прошлое». в Петербурге (том 3, 1911 г.).

Борьба маскилим с их противниками

В 1867 году в Гродно разгорелся острый конфликт между маскилимами и их противниками, о котором широко писала еврейская пресса того времени.Это произошло во время визита Моше Аарона Шацкеса, автора «Бааль Хамафтих» (критический обзор хазальских легенд), вооруженного книгами для распространения среди ученых. Город Маскилим с достоинством принял его и его книгу. Но внезапно среди консервативных верующих поднялась буря. Они обнаружили в книге сектантство и ересь — общество Ша привело его в учебный дом и объявило книгу Трейфом — и вырвали страницы — и поместили заметки и объявления на дверях учебного дома, заявив, что «книга есть Запрещено всеми раввинами в нашей стране и запрещено жалеть автора ».На следующий день было проведено собрание, и они возобновили уничтожение книги и возмутили ее. Затем они отправили автору письмо с требованием немедленно покинуть город. Но город Маскилим и сановники поддержали его и пообещали отомстить за оскорбление. Фанатики упали духом и больше не издавали ни звука. В то время как читателей в городе стало больше, и автор продал уже 50 экземпляров, и те, кто понял ее, оказали автору честь.

Литературный аргумент против Хамафтиах был продолжен из Гродно раввином Исраэлем Давидом Миллером (подробнее о нем позже) в его монографии «Милхемет Софрим».На его фоне происходили личные трагедии внутри движения Хаскала, а драматические события иногда случались и в Гродно. (Подробнее об этом позже).

Маскилим Авторы в Гродно

Движение Хашкала произвело в Гродно ряд авторов, журналистов, писателей-фантастов и поэтов.

Одним из первых авторов Маскиля в Гродно был Аарон (Аркадий) Бен Александр Кауфман (родился в Гродно в 1803 году, умер в Санкт-Петербурге в 1893 году; псевдоним Афикоман образован от первых букв его имени).Он участвовал в выпуске первого тома Гродненского маскилим под названием «Пирчей Цафон» (второй выпуск, Вильно, 1844 г.) со статьей «Письмо по вопросам образования». Он был единственным участником этого тома, редактором которого был Шмуэль Йосеф Фейн, тоже родившийся в Гродно и поднявший проблему в Пирхей Цафоне. Это был один из самых острых вопросов того времени.

А. Кауфман был потомком раввина Александра Кидскина из Городны, изучал Тору и самостоятельно, без помощи учителей, в совершенстве изучал русский, немецкий и французский языки.Он также изучал различные науки. В двадцатых годах жизни он переехал в Вильно, а затем в Санкт-Петербург. Он был торговцем лесом, купил у государства право вырубки леса и был хорошо известен в торговле. Он опубликовал книгу, в которой показал свой опыт в лесном хозяйстве, за что получил докторскую степень. Он разбогател и был принят в высшие эшелоны правительства, в том числе царь Николай I. Кауфман был известен как знаток и меценат, коллекционер еврейских книг и антиквариата, а также активно участвовал в еврейских общественных делах, особенно в церкви Св.Петербургская община. В шестидесятые годы он был активным членом Общества Шеврат Мефицей Хаскала и помогал ему в поддержке еврейских писателей и исследователей. Он оказал большую помощь способным бедным еврейским ученикам в средних школах российской столицы. В 1882 году он активно участвовал в движении Чибат-Цион, а позже, когда филиал этого движения был основан в Санкт-Петербурге, он стал членом комитета.

Первым из маскилимов, поселившимся в Городне, был педагог и грамматист Менахем Мануш Бендетсен (1817–1888).Получив образование по Торе в Гродно, где он родился, он продолжил учебу в Бреслау, Германия. Там ему помогал его тесть, кантор реформистской синагоги. В 1847 году он завершил свой перевод на библейский иврит Цахе Венаэ, который появился в брошюре «Der Denunziat», написанной на немецком языке цензором еврейских книг Вольфом Тугендхольдом, сидящим в Вильно. «Мораль истории» заключается в сопровождающем ее девизе:

Счастлив праведник! у него все хорошо,
Чтобы такие мужчины наслаждались плодами своих поступков,
Горе нечестивым! с ним все болеет,
Ибо он пожинает награду, которую заработал.

(Исайя 3, 10–11, цитата из Новой английской Библии)

В 1840 году Бендетсен открыл частную школу, «школу для еврейской молодежи», руководившуюся в соответствии с его концепциями, но не добившуюся успеха, поскольку «меламдим» (учителя хедера) мешали и расстраивали его, и он был вынужден закрыть ее, как рассказал один товарищ. житель города, учитель и писатель Арье Лейб Миллер (будет упомянуто еще раз), в доме № 68–69 Хацфиры в 1888 году. На открытии первой государственной школы на русском языке для еврейских детей. в Гродно община предложила М.Там преподает М. Бендетсен. Правительство не подтвердило его назначение на этот раз, но несколько лет спустя он все же преподавал Танах в школе на русском языке. В 1856 году мы снова обнаруживаем, что Бендетсен руководит частной еврейской школой на русском языке, но, очевидно, она просуществовала не так долго, как в 1862 году, когда первая школа открылась по инициативе Маскилим, его пригласили преподавать там грамматику иврита.

А.Л. Миллер хвалит просветительскую деятельность Бандецена и отмечает, что большинство его книг были учебниками, это были:

«Грамматические правила в форме вопроса и ответа»,
‘Higayon Leitim — Inyanim — дает этические ответы — долг человека перед Богом, его душой и другими.'(Вильно, 1856, изд. I, 1861, изд. II). «Эта книга, — пишет А.Л.Миллер, — понравилась и старшему поколению, поскольку ее содержание полно этики, справедливости и праведности. Ученые того времени хвалили его. Кроме того, как пишет А.Л. Миллер, эту книгу преподавали во многих школах страны, так как в этой стране велико было имя Бендетсена. Кроме того, этому учили в Талмуде Торе в Париже.
«Мудах льялдей Исраэль» — сборники на языке Библии и на русском языке.Подлинные истории, трогательные и соблазнительные, обучающие еврейских детей законам добродетели и законам Бога, переведенные с ашкеназского языка Менахемом Манушем Бендетсеном из Городно, Варшава, 1871 год.
«Алуф Неурим» — (Вильно, 1879), переводы с русских сказок для детей.
В своем предисловии к вышеупомянутой книге Бендетсен, который был ревностным сторонником библейского иврита, нападает на писателей на иврите, которые не придерживаются языка танаха, и вводит слова из арамейского и иностранных языков.

Кроме того, как пишет А. Л. Миллер, Бендельсон был очень щепетильным в написании своих книг. «Он неоднократно вычитывал и переписывал заново, пока все его книги не покинули его руки, очищенные и очищенные, а их язык стал языком Священного Писания».

«По своему характеру, — отмечает Миллер, — Бендельсен был мирным человеком, находившимся в мире со всеми жителями своего города, как с консерваторами, так и с современниками, и, хотя он был одним из первых масскилимов, он старался не нарушать закон. религиозные правила и не вмешивались в вопросы веры ».

Первым из маскилимов в Гродно, кто обратился к поэзии, был Иссахар Дов Гурвиц-Гольдфарб. (Иссахар Беруш Галеви Иш Гурвиц; родился в Варшаве в 1845 году, умер там в 1905 году). Потомок знатной семьи, в молодости уехал в Пинск с овдовевшей матерью, где получил традиционное образование. Позже он переехал в Гродно, был купцом, а в свободное время изучал Тору и другие предметы.

Произведения И. Д. Гурвица появились также в сборниках «Басни Иссахара» (Варшава, 1887 г.), «От Иерусалима до Вавилона» (Варшава, 1900 г.), «Победителю поэзии» (Варшава, 1904 г.).В ВИДЕ. Фридберг включил отрывки из стихотворений и переводы в книгу «Воспоминания дома Давида».

Гурвиц часто навещал Нахума Соколова в его доме в Варшаве и рассказывает, что поэт находился в ужасном положении в старости, но что он больше всего сожалел о том, что процесс модернизации проникает в ивритскую литературу и прессу, тем самым отказавшись от классического высокопарного стиля. .

Менахем Мендель Дэвидсон (родился в 1831 году, умер в Белостоке в 1913 году).Его стихи появились в «Хашачар». Он был старшим в тройке, посетившей Бет Мидраш «Чевра Мишниёт» в Гродно; автор Шалом Фридберг (1838–1901) и поэт Константин Аб.А. Шапира (1839–1900).

Но величайший моральный урок был оставлен для нашего друга Дэвидсона, который был старшим среди нас, так как на следующее утро, когда община Чеврат Мишниёт закончила молитвы, отец поэта поднялся и устроил суматоху в учебном доме. И обратили против Дэвидсона всех его соотечественников, толпу верных верующих и защитников веры, и они забрали его из Гемары, которую он начал изучать после молитв, как это обычно делается, и взяли его за шкирку. за шею, вытолкнул его за дверь и сбросил с лестницы наружу ».(Чеврат Миснийот встретился на чердаке Бет Мидраш Хагадол).

Наш мудрый и сообразительный друг, Менахем, понял намек, увидел, что в этой стране, и понял, что члены Бет-Мидраша не удовлетворены им — и перестал туда ходить.

Раввин Иссер Яновски, который также присутствовал на Мидраше Бет, вспоминает это событие в своих мемуарах; Ашер Шапира, публично отказавшийся от всякой сдержанности, сильно пострадал от своего отца-фанатика, раввина Элиягу Варшавера, который ударил себя по лицу перед молящимися, обвинив его в том, что он тратит свое время на чтение запрещенных книг и написание прозы.Между тем М. М. Дэвидсон пережил неожиданный опыт, который вывел его из Бет-Мидраша и сделал из него поэта. «Однажды субботней ночью, — пишет Х. И. Яновский, — когда Дэвидсон лежал на своей койке в Шеврат Мишниет, в его груди проснулся дух поэзии, и он захотел записать рифмы и мысли, которые приходили ему в голову в тот момент. Раввин Менахем совершенно забыл о субботе и попросил молодого человека, который спал по ту сторону шаткой стены в соседнем Клойзе, передать ему спичку и свечу через дыру в стене.Теперь Менахем плохо кончил. Юноша Клойз был фанатичным хранителем субботы и рассказал о нем Габаю Чеврат Мишниет: В тот же день Менахема приговорили к сорока ударам, и приговор был приведен в исполнение в тот же день между Минхой и Маарив. Но Менахем, несколько непослушный и опытный в озорстве, действовал в ожидании наказания, подложив подушку в свои брюки и тем самым уменьшив боль. Тем не менее его грех был настолько велик, что он был вынужден оставить Бет Мидраш и ежедневную трапезу, которую он ел за столом Габая.Так он стал учителем и поэтом. ’

«В то время как А. С. Фридберг, — продолжает Х. А. Яновский, — знал, как сгладить свой путь с членами Чеврат Мишниет, и оставался приемлемым для них. И его имя до сих пор помнит и почитает Чеврат Мишниёт.

После отъезда из Гродно М. Дэвидсон скитался из города в город, где преподавал, пока не поселился в Белостоке. Здесь он был учителем иврита, русского, немецкого и французского языков. Одаренный и сообразительный, он был известен как создатель умных шуток, рассказчик басен и композитор.Он воспитал поколение еврейских интеллектуалов и маскилимов. Он также писал надписи на надгробиях еврейскими стихами. Одно из своих забавных высказываний он посвятил А.С. Фридберг в очаровательном фельетоне в своих воспоминаниях. (любовь одолженной ручкой).

Что касается Ашера (А.Б.А.) Шапиры. Удары, полученные от отца, только усилили его желание учиться и писать стихи. По словам Фридберга, он продолжал встречаться со своими друзьями Маскилом в доме студента ешивы в пригороде на противоположном берегу реки Неман, который получил публикацию «Хамагид».Он восхищен ими содержанием публикации.

Чтобы уберечь его от его ненормальных привычек, отец выдал его замуж за девушку из общины недалеко от Белостока и добавил его в качестве партнера по бизнесу. Но одновременно он позаботился о том, чтобы пятнадцатилетний студент не бросил изучение Торы. Но юноша не изменил своего поведения, даже несмотря на то, что хватка отца не ослабла. Однажды во время субботней молитвы в синагоге, которую все видели, из его сумки выскользнула книга Мапу «Эйт Цавуа», «тфилим зекл».Вся надежда была потеряна — и когда они добрались до дома, отец положил его на скамейку и на глазах молодой невесты хлестал его по голой заднице.

На следующее утро Ашер сбежал из родительского дома в Белосток. Через некоторое время он вернулся на родину, но только для того, чтобы освоить профессию, которая обеспечила бы ему доход в будущем — фотографию. Этому он научился от друга-христианина, и он проявил большие способности и хороший вкус в работе. Поскольку неприязнь его семьи не утихала, а профессия им не нравилась, — Шапира окончательно покинул город.

В конце концов он отправился в Петербург, страдая от нужды, голода и болезней. В результате событий он увидел себя вынужденным жениться на простой христианке, родители которой взяли его к себе, когда он был в безвыходном положении. Они ласково ухаживали за ним и спасли ему жизнь. И таким образом он оставил веру своих отцов. Также он сменил имя на Константин. Он прославился в Петербурге как прекрасный фотограф и художник. Его клиентами были избранные города и окрестностей, включая Академию художеств и королевский двор.Тем не менее, несмотря на свои успехи, он не дистанцировался от своей нации и оставался эмоционально привязанным к ней.

На него, как и на большинство образованных интеллектуалов его поколения, особенно повлияла волна антиеврейских бунтов по всей России в начале восьмидесятых. Он был полон любви и тоски по страдающему еврейскому народу. Эти чувства, а также его гнев на угнетателей и желание отомстить им он выразил в своей поэме «Ширей Йешурун», а также в поэме «Мечизионот Бат Ами», в которой он объединил свои детские тоски.Впервые в еврейской литературе — написал баллады в народном духе, в том числе Давид Мелех Чай Векаям. В этом стихотворении он, среди прочего, увековечивает победный образ «Хедер Меламед» (он сам и его друг Фридберг). Они изучали Тору у раввина Яакова бен раввина Шалома, дедушки гродненского писателя и общественного деятеля Цви Тарловского.

Шапира не мог оставаться в мире с самим собой, учитывая то, что он сделал, и открыто заявил, что намерен вернуться в иудаизм и иммигрировать в Эрец-Исраэль с этой целью.Смерть опередила его, прежде чем он достиг своего замысла. За два года до своей кончины он вернулся в Гродно с визитом. Он посетил Бет Хамидраш, где он учился, и угол, где он сидел, размышлял над книгами и писал стихи. Об этом далее говорит Х.А. Яновский. Он пробыл недолго, «как поток слез вырвался из его глаз, и он выскочил из дома». Свою библиотеку он завещал Национальной библиотеке в Иерусалиме.

Среди его мрачных лирических стихов — «Биркат Ханейрот», наполненный невинностью, чувством и тоской по еврейской жизни и святой субботе.Кроме того, в «Шадмот Бет Лехем» он воссоздает образ матриарха Рахили, оплакивающего своих сыновей — стих, который поют многие.

Лучшие из его стихотворений были собраны в книге «Ширим Нивчарим», вышедшей в Варшаве в 1911 году, с вводным эссе по биографии автора и оценкой его творчества Яаковом Фихманом.

Авраам Шалом Фридберг (Хар Шалом под своим главным литературным псевдонимом) был единственным из троицы, кто остался в Гродно.В возрасте бар-мицвы, когда он уже был широко провозглашен вундеркиндом, он осиротел от отца и изучил искусство изготовления часов, чтобы прокормить себя, а также проводить вечера в доме для изучения Торы. В 15 лет он скитался по югу России и в одном из мест, в Балте, его похитили негодяи, которые вытащили из него паспорт и собирались сдать на военную службу. Он был чудесным образом спасен от их рук.

В 1858 году в возрасте 19 лет он вернулся в Гродно, изучал языки и науки и стал частным репетитором в домах богатых.Он был ведущим представителем Хаскалы и участвовал в ее сражениях. Под влиянием «Ахават Сион» Мапу он написал свою первую книгу «Эмек хааразим» (1876 г.), в которой описываются страдания испанских марранов перед их изгнанием. В 1879 году он покинул Гродно, будучи приглашенным в Петербург помощником главного редактора газеты «Гамелиц». Ранее, в 1877 году, после беспорядков на юге России, в письме своему другу поэту Иегуде Лейбу Левину (опубликовано в воспоминаниях Ч.Б) он призвал к изменению мировоззрения и «основать национальное поселение на древней земле наших отцов». В «Гамелице» он продолжал распространяться в пользу «Чибат-Циона». Позже он стал членом скрытного сионистского клана «Бней Моше», основанного Ахадом Хаамом. В 1886 году он был одним из редакторов «Хацфира» в Варшаве. Он также был редактором еврейской энциклопедии «Эшколь», изданной в ряде отдельных выпусков.

Из других его книг самыми известными являются «Корот Хаэхудим Бесфарад» (Варшава, 1893 г.) и, в частности, «Зихронот Ле’бет Давид» (Варшава, 1897 г.) — серия исторических рассказов, охватывающих период от Второго храма до Французской революции.Это было очень популярно среди еврейской молодежи (новое издание вышло в Тель-Авиве в 1937–1940 годах).

Содержимое обоих томов «Сефер Хазихронот» Фридберга также является кладезем исторической информации о периоде Хаскала в Гродно. Его мемуары охватывают период русско-турецкой войны 1877–1878 годов. Писал также на идише (еженедельник «Дер Йид», 1900, выпуски 49–50). Он также перевел на идиш главы из книги «Зихронот лебет Давид».

Среди его переводов следует упомянуть книгу «Хатора Вехачаим Беарцот Хамаарав Бимей Хабейнаим» д-раГидмана (Варшава, Ахиасаф, 1896 г.), в которой переводчик указал все еврейские источники, использованные автором.

Моше Меир Бен раввин Эфраим Острински (1842–1870) был одним из авангардных писателей еврейской прессы в Гродно. Буйный маскиль, счастливый в расцвете сил, он много писал специально для «Кармеля». Он перевел с немецкого языка рассказ Прии под названием «Цадик Веноза», опубликованный в Варшаве в трех изданиях. (1868, 1876, 1878).

Ицхак Бен раввин Дов Андерс (1854–1920). Ученик М.М. Давидсона и Шауля Пинхаса Рабиновица, много лет преподававший иврит в Гродно, публиковал статьи в Гамелице, а также в Хайври, которые появлялись в Броде (Галисия), в Халеваноне и других изданиях на иврите в период Хаскалы. и перевел несколько рассказов с русского и немецкого (Сипурей Аляшив, из научных рассказов Лонкевица, из «Ганилькада» Богрова, из «Экев Анава» Хофмана, вышедших в двух изданиях в Варшаве, 1886, 1893).Он принимал еврейских писателей в Гродно.

Яаков Мордехай Левинсон Бен Морех Цедек Раввин Ария Лейб Рабиновиц из Гродно (родился в Гродно в 1832 году, умер в Варшаве в 1878 году). Он много писал для Hamagid и других изданий на иврите (под псевдонимом I.M.L), а также на польском языке (еврейская польская газета Jutszenko) и на русском языке. Исследовал человеческую душу и опубликовал монографию под названием «Хаадам Бецелем Элохим, Чакират Хашарат Ханефеш Веручанийта». (Кенигсберг, 1854 г.).Он оставил рукопись на «Толдот Хай Хаадам».

Шимон Элиэзер Бен раввин Йекутиэль Фриденштейн, родился в Гродно в 1852 году и был учеником раввина Нахумке — летописца еврейских гродненских событий и автора книги «Ир Гиборим» (Вильно, 1879 г.), который сделал надписи на надгробиях в древнем кладбище в этом городе. Помимо статей в газетах и ​​приложений (также под псевдонимами Эвен Шалом и Шаап), он публиковал «Тикват Исраэль» и «Харое Вейно Нирах» (опубликованные в Варшаве, один в 1889 году, а другой в 1893 году).«Эц При», изданный в Вильно, 1897 г., и сборник исторических сказок («Рассказы», ​​Вильно, 1902 г.).

В преклонном возрасте Фриденштейн опубликовал в Вильно, где он тогда жил, книгу «Imrei Shefer al Hatorah», разъяснения толкователя в соответствии с простым смыслом текста Второзакония (Вильно, 1922). Фер подставка для Ш. Friedenstein.

Израиль, сын известного члена гродненской общины и директора ешивы раввина Беньямина Зераха Вайсброма, родился в городе в 1838 году и написал ряд рассказов, которые были опубликованы в Варшаве.Позже он поселился там. Это были; Бейн Хазманим и Чи Агорот (оба появились в 1887 году) и Хагорал Вехайеруша (1891), а также Чизайон аль-Хазионим Ве митнагдейхем (Варшава, 1901).

Среди активистов гродненской Хаскалы были и пионеры идишской прессы:

Коэн Урия был по приглашению Александра Цедербаума в числе авторов «Кол Мевасер», одного из первых идишских еженедельников.Он появился в Одессе в 1864–1867 годах. Коэн, иллюстрировал жизнь литовских евреев перед их южнорусскими братьями. Он также писал под псевдонимом «Иш Плони» и участвовал в «Гамелице».

Коэн Яаков, связанный с вышеупомянутым, и один из первых гродненских маскилим, преподавал там иврит и немецкий язык. Он эмигрировал в США и редактировал там одно из первых еврейских изданий «Yiddishe Neis». Еженедельник на иврите, идише, английском и немецком языках появился в Нью-Йорке в 1871 году.

Среди маскилимов, писавших по-русски, следует помнить: Йосефа (Осипа) Бен Яакова Копеля Горвица (Гурвица), родившегося в 1842 году в селе Камни-Лог Виленского уезда. Один из основателей государства «Бет Мидраш Лерабаним» в Вильно. Он был раввином, назначенным правительством в Гродно в семидесятых годах, а также учителем «Дат Эль» в гимназии для девочек. Общественный деятель, публиковал статьи на русском языке в журналах «Разбит» и «Русский Еврей» (его псевдоним — Бен Яаков). Он перевел молитвенник на русский язык (второе издание, Вильно, 1870 г.).Кроме того, он написал, среди прочего, талмудическую антологию (Мусар Чай, в то время сокровищница правил Талмуда). Вместе с А. Волем он опубликовал книгу по истории евреев в древности для молодежи (Вильно, 1871 г.). Публиковал брошюры о кровавых наветах (Минск) и еврейских молитвах (Гродно, 1879), статьи по общественной гигиене, положению женщины в еврейском обществе в древние времена и т. Д.

Моше Кнорозовский, юрист (уже упомянутый выше), помимо своих статей и заметок в еврейских изданиях в России, он опубликовал в 1881 году важный очерк о еврейском сельском хозяйстве в России в еженедельнике «Русский Еврей» (листы 35–19). 50).Его сын, Ешаягу Кнорозовский (родился в Гродно в 1858 году), был писателем, музыкантом и редактором в области музыки и театра, а в начале нынешнего века (20, ^-е, ) — председателем Еврейского народа. Музыкальное общество в Санкт-Петербурге.

Основание социальных институтов и организаций

Маскилим проявили особый интерес к социальным институтам в сообществе, а также к отношениям с их организациями и администрацией.Они сделали это вместе с другими группами, особенно с просвещенными зажиточными гражданами. 19, 90, 249, века действительно был периодом создания большинства социальных институтов в Гродно.

В 1869 году был заложен фундамент детского дома, который впоследствии стал одним из выдающихся учреждений города. Он был основан ремесленником, портным по профессии, Залманом Гродзенским и раввином Шломо Лапиным (зять раввина Бриска, раввина Йехошуа Лейба Дискина), а также состоятельным гражданином Ичезкелем Ратнером, который проявил свою преданность, заботясь о Сиротство.

Раввин Шломо, старший сын богатого раввина Фишеля Лапина (подробнее о рабби Фишеле позже), был одним из главных благотворителей в городе и участвовал в его публичной библиотеке. Он активно работал в приюте и посвятил свое время обучению детей-сирот ремеслу. Его брат Александр сыграл важную роль в открытии типографии и литографии в Гродно; они стали известны под названием «Братья Лапины».

Йехезкель Бен раввин Цви Ратнер был среди общественных деятелей и объединил в себе Тору и ученость.Он был управляющим государственного банка в Гродно и «на равных разговаривал с придворными и знатными землями». Он построил Чор Шул, чтобы превратить его в ведущую синагогу города.

В начале семидесятых годов был открыт дом престарелых, пристройка к отстроенной еврейской больнице, инициированный богатым общественным благотворителем и филантропом Бенджамином Ашкенази (1824–1894), сыном раввина Иегошуа Хешеля, ведущего ученого в обществе, а позже — раввин Люблина, как упоминалось выше.Бенджамин Ашкенази также возглавлял группу, действующую в больнице, он был Габаем большой синагоги, и «все общественные дела решал он», как отмечал Яновский в «Гамелице» (15 января 1894 г.). В 1882 г. он был делегатом на раввинском съезде в Санкт-Петербурге, а в 1883 г. — одним из еврейских представителей на коронации царя Александра III. Правительство присвоило ему звание «Заслуженный гражданин своего времени».

В 19, 90, 249, веках в Гродно были основаны, в том числе: Талмуд-Тора (1844 г.), общество «Линат Хацедек» (1888 г.), фонд «Гмилат Хеседим» (1864 г.) и общество кормление еврейских солдат, находящихся на службе «Мачзикеи Бидей Ачейна Хаалим Иегудим Лхаахилам Маахалим Кшейрим», особенно во время Пасхи и в летний сезон, когда они жили в летних лагерях на другом берегу реки.Общество было основано в 1875 году проповедником раввином Лейбом Залменсом, раввином Гдаля Цви Лафинером и раввином Шехной Левом. Оба они долгие годы активно участвовали в общественной жизни.

В семидесятые годы прошлого века деятельность женщин, принадлежащих к образованному классу, стала активной в сфере социального обеспечения. Женская лига, основанная в 1879 году, после русско-турецкой войны, чтобы обеспечить приют и поддержку бедным вдовам — тем более в то время, когда вдовы оставались лишенными своих мужей, проливших свою кровь в недавней войне.

О ней писала поэту Иегуда Лейб Левин о ней учитель Шайны Вольф, образованный гродненский общественный деятель А.С. Фридберг; в 1879 году в своих мемуарах (том I): «Ей сейчас около тридцати лет, она принадлежит к приличной и религиозной семье Моисеевы веры, — хорошо разбирается в русском, польском, ашкеназском (нем. ) и французском языках. Она хорошо разбирается в науках и особенно преуспевает в математике, и, прежде всего, ее любовь к еврейскому языку и ее сердце тянется к законам Исраэля и ко всему, что касается нашего народа.Сейчас она является одним из ведущих деятелей Женской лиги, которая была основана в нашем городе для благотворительных целей ». Позднее Шайна Вольф также принимала активное участие в« Чибат Цион ». Похоже, что она отождествляется с Шайной Крински из Гродно, которую Цви Нисан Голомб упоминает в своей книге «Кирьят Сефер» (Варшава, 1850 г.) как писательницу на иврите.

5. Любовь к земле Исраэль

Первый Олим на Святую Землю из Гродно

Среди эмиссаров Эрец-Исраэль в Белую Россию и Литву в 1815 году, сразу после войны России против Наполеона, мы находим одного по имени раввин Шмуэль Городнер, имя которого указывает на место его происхождения.Раввин Арье Лейб Фрумкин пишет в своей книге «Толдот хахамей Йерушалаим» (том III. Иерусалим, 1828, стр. 152), которую рабби Шмуэль привез в Иерусалим в 1820 году, пожертвования, которые он собрал в диаспоре. В списке известных ашкеназов, иммигрировавших на Святую землю, чей Йохрцайт (дату смерти) он нашел в Иерусалиме в записях Чеврат Кадиша, где он увидел имя А.Л. Фрумкина, упомянутое выше, — говорится в записи: « Великий раввин Моше Бен раввин Меир из Городно, покинувший этот мир в 1840 году ».

Раввин Иегошуа Йеллин, отец профессора Давида Йеллина, упоминает в своей книге «Зихронот иш Йерушалаим» (Иерусалим, 1923, стр. 18), что в тридцатых годах 19-го, ^-го, -го века их сосед в городе Сион был один из Гродно; отец раввина Лейба Гурвица, одного из владельцев участка в районе Нахалат Шива в Иерусалиме в 1869 году.

Иммигранты из Городны упоминаются как среди бедных и нищих в Иерусалиме, которых в мае 1854 года руководители «Kolel Holland VeDeitchland» решили поддержать, «поскольку это время трудностей в Иерусалиме, весь наш народ стенает: и проси хлеба, чтобы сохранить жизнь душой и телом ».

В 1863 году раввин Исраэль Моше Фишель Бен раввин Арье Лейб Хакоэн Лапин (родился в 1810 — умер в 1889 году) приехал в Иерусалим из Гродно со своей семьей, среди которых были его сын раввин Бецалель и раввин Элиэзер, оба из которых позднее, стали активистами сообщества. Раввин Фишель был известен в Гродненской области, согласно свидетельствам о его деяниях, как благотворитель и добрый человек, и его чествовали великие деятели своего времени. Среди тех, с кем он контактировал, были раввин Исраэль Салантер, раввин Цви Хирш Калишер и Моше Монтефиори.Раввин Фишель разбогател, судя по стандартам того времени, на подрядах на строительство первой железнодорожной ветки возле Филозы, ведущей в Гродно. Иммиграция «богача» в Святую Землю с его семьей была исключительным событием для того периода, и, согласно рассказам гродненских стариков, которые они слышали от своих предшественников, этот переезд сопровождался большой активностью. в городе, когда они собрали сложный фургон «А Бойд», в котором раввин Фишель должен был ехать со своим багажом в Одессу, портовый город.

Приезд раввина Фишеля был большим событием для общины, так как он принес с собой много богатства, за что и был коронован принцем Фишелем. Он тратил свои деньги в Иерусалиме на бедных, кормя их за свой счет, а также на пожертвования Торе и различным благотворительным учреждениям. Он помогал строить новые кварталы за стенами древнего Иерусалима, основал бесплатную кухню для бедных и общество бесплатных займов. Он был председателем «Эзрата Нидахим» в Иерусалиме, который поставил перед ними задачу бороться с миссией (христианской) и взял на себя задачу обучить молодых членов общины ремеслу, а не изобретать работу для пожилых, чтобы дать им возможность зарабатывать на жизнь.

Сын раввина Фишеля, Бецалель Лапин (родился в 1856 году в Гродно — умер в 1939 году в Иерусалиме), был заслуженным деятелем общины Эрец-Исраэль. В восьмидесятых годах 19, 90, 249, века он организовал регулярные перевозки в Иерусалим, он был активным членом общества «Эзрат Нидахим» (упомянутого выше) и благотворительных обществ в Иерусалиме. Он основал благотворительный ссудный фонд и жилищное общество (оно построило район Шаарей Пина) на коммерческой основе — предприятие, в котором он потерял много денег.После того, как он переехал в Яффо в 1890 году, он продолжил свою деятельность для Торы и благотворительных организаций. Он был одним из основателей торговой школы «Шаарей Тора» и собирал средства для нее как в Эрец-Исраэль, так и за рубежом, а также для «Бикур Чолим» в Иерусалиме. Он также был представителем Яффо на первой Генеральной конференции по организации поселения в Эрец-Исраэль. Эта конференция проходила в Зихрон-Яакове в сентябре 1903 года. Во время Первой мировой войны он посвятил себя помощи евреям, мобилизованным для службы в турецкой армии и пионерском корпусе.Его брат, раввин Элиэзер Лапин, был ученым и активным деятелем Меа Шеарим в Иерусалиме и одним из основателей района Шаарей Пина. Он изучал и знал арабский язык и считался одним из предшественников маскилим.

С 1865 года, когда в Иерусалиме было образовано «Ваад Клали Лехол Хаколелим», чтобы предотвратить ухудшение положения Колелим и общины ашкенази в городе и выступить единым фронтом перед правительством, мы найти среди назначенцев в этом комитете на протяжении многих лет раввина Элиэзера Цви Кав Венаки из Городны, члена комитета по возведению квартала Батей Махасех на Хар-Ционе в Старом городе.

С этого времени среди старой общины мы находим много имен бывших гродненцев. (например, акушерка Дваше Бат раввин Залман из Городны, умерла в 1883 году) и несколько человек из группы раввина Нехамке из Городны. Одним из них был раввин Иегошуа Хороднер (Верблонски), ученый и педагог-педагог из «Чурват Рабби Иегуда Хехасид» в Старом городе Иерусалима. Он гулял с рабби Нехамке субботними вечерами, чтобы приготовить пищу для посетителей в домах домовладельцев, и не возвращался домой на ритуал окончания субботы, пока не были обеспечены последние посетители.Его жена Рейне, известная как Реббицин, держала комнату в их доме в Меа Шеарим для девочек, детей, слишком маленьких для хедеров. Его отец, раввин Хаим Лейб, один из первых иммигрантов из Гродно, был из секты хасидов Карлини, учителем Давида Йеллина и Эфраима Коэна, и был директором «Шеврат Решет Хачинух» общества «Эзра» на Святой Земле. .

Бодрый раввин, уроженец Гродно, раввин Моше Иегуда Лейб Дискин (1818–1897), прибыл на Святую Землю в 1876 году, будучи оправданным на уже упомянутом судебном процессе в Гродно, и был одним из иерусалимских фанатиков и лидером Старое сообщество.Он основал детский дом, названный его именем, и руководил им. Кроме того, в 1880 году он помог «Агудат Мейясдей Хайишув» обновить общину Петах-Тиквы. Он опубликовал «Шу’т Махарал Дискин» (Иерусалим, 1910 г.) и книгу «Ялкут Омрим», посвященную событиям в Торе.

Его жена Сара, известная «Бодрая раббанит» (Соня ди Реббецин), тоже родом из Гродно. Она приходилась сестрой общественному деятелю, богатому гродненцу Йехезкелю Ратнеру. Говорят, что она была образованной, ученой и хорошо разбиралась в законах, с острым умом и решительностью в государственных делах, решительно решая и отстаивая свои взгляды.Она знала иностранные языки. О ней рассказывают, что она носила талит-катан и решала, что запрещено и что разрешено, в присутствии ее мужа, и часто была более радикальной во многих решениях, чем он. Она умерла в 1906 году.

Раввин Зерах Браверман (1843–1923), который также учился у раввина Нехамке из Городны, поселился в Эрец-Исраэль в 1886 году, еще будучи молодым человеком, и учился у раввина Дискина. После смерти последнего он преподавал Тору в ешиве Меа Шеарим и считался великим иерусалимским персонажем, активно участвовавшим в создании общины.Он основал общество под названием «Шомрей Тора» для создания ультраортодоксальной системы образования по всей стране. Он был лидером «Шомрей Мишмерет Хакодеш» Стены Плача.

Колель Городна

О масштабах религиозной иммиграции из Гродно и его окрестностей в пределах Старого ишува в XIX веке можно судить по количеству студентов в Колел Городне (и его ответвлениях), которое в 1881 году достигло 635 человек по сравнению с 500. в Колел-Варша (Прушим и Хасидим от всей Польши Конгресса, исключая Сувалки-Ломже), 400 в Колель Унгарин, 830 в Колел Минске (включает весь район), 380 — в Колел Райзен (Белая Россия) , так далее.

Колел Городна был основан в 1851 году. После того, как совместный Колел в Иерусалиме начал распадаться, Городна Колел при его основании приобрел небольшой участок в Старом городе (в Чуше), на Городском закрытии, а также открыл его в 1863 году. , дом для учебы в том же месте (названный Бет Гилель). Позже, после начала заселения Нового Иерусалима, в 1892 году он приобрел участок в конце улицы Йеллин Д’Хаидна, известный как Минчат Иегуда, названный в честь филантропа раввина Иегуды БХР »Л (раввина Иегуда Городнер) .Первую сумму он пожертвовал на покупку земли. Помимо этого жилого комплекса, а именно «Батей Городна», построенного здесь в 1902 году, Колел участвовал в продолжении строительства жилого комплекса Бейт Яаков и его развитии, а также в основании известного рынка недалеко от это, «Махане Иегуда».

В 1913 году количество человек в Городном Колеле достигло 2100. Во время Первой мировой войны к 1916 году их число сократилось до 1100 по сравнению с 1400 в Варшавском Колеле, 1400 в Виленском Колеле, одной тысячей в Волынском Колеле и тысяча в Колел Галичине.В 1932–1934 годах Колел Городна считался вторым по количеству имеющихся квартир (80) после Батей Варша (160) из 1520 квартир, которые тогда находились под прямым управлением ашкеназского «Колелима».

Начало движения Хибат Цион в Гродно

Под влиянием концепции заселения Эрец-Исраэль, главным сторонником которой в Центральной Европе был раввин Цви Хирш Калишер, в Гродно была создана организация под названием «Доршей Цион Вирушалаим».После консультаций с участием около 60 человек, среди которых были великие раввины, а также богатые образованные общественные деятели из Варшавы, Белостока, Ломже и других мест, было решено, что цель общества во главе с раввином Мекубала Менахемом-Манхеном Халприн (упомянутый выше) был бы скромен; ежегодно, за счет общества и по выбору лотереи, одного из его членов совершать поездку по Земле на несколько недель и в «Лидрош Бишлом Йерушалаим».

Первым, кому судьба повезло поехать в Эрец-Исраэль, был Аарон Вольф Стучинский из Гродно, благотворитель и сборщик средств в фонд общества, который проводился в городе в 1873 году для «Братья наши на Святой Земле, страдающие от голода».Следует отметить, что двумя годами ранее, в 1871 году, в гродненских синагогах, а также в других общинах проводился масштабный сбор средств для «Братьев наших в Персии и Вавилоне» из-за «их угнетения». В рамках этого сбора средств, учитывая голод, поразивший Персию в 1870 году и причинивший большие страдания евреям, а также налоги, наложенные на них, в Гродно было собрано 283 рубля по сравнению с 286 рублями, собранными в Белосток и 261 в Вильно.

Поскольку общество не выжило, раввин М. М. Халприн основал в 1880 году новое общество под названием «Шутфут Шел Йишув Эрец Исраэль ДК’К Городна Усвиватеха». Секретарем общества были писатель Ицхак Андерс (упомянутый выше) и казначей раввин Ицхак Гершон Бен Рабби Дов, сын раввина Мордехая Гимпеля Йоффе из Рожаноя.Они поддерживали контакты с раввином Йехиэлем Михалом Пинесом, который жил в Иерусалиме и был представителем фонда «Мазкерет Моше Монтефиори» в связи с покупкой земельных участков в Петах-Тикве. Действительно, в поселении на имя «Шутфут Шел Ишув Эрец Исраэль ДК’К Городна» были зарегистрированы два участка.

Раввин Менахем Манчен Халприн Бен Раввин Шалом Халприн родился в Гродно в 1843 году. Он учился в ешиве у великих раввинов и достиг высших ступеней в Ша, Поском и Каббале, хотя и отказался принять официальную раввинскую должность, чтобы не делать изучение Торы средством заработка.Он жил за счет продажи священных писаний и этрогов из Святой Земли, с этой целью он посещал ее несколько раз. Он посвящал свои дни и ночи изучению Торы и был близок с рабби Нехамке. Он был известен как фанатик и праведник и даже мог творить чудеса.

Раввин М.М. Халприн опубликовал с собственными добавлениями, аннотациями и комментариями книгу «Eitz Hachaim» раввина Хаима Витала (Варшава, 1890). Он добавил аннотации и комментарии к Шаар Хахакдамот, Шаар Хакаванот и Мево Шаарим от AR’I.Он написал и опубликовал в Иерусалиме в 1897 году книгу «Квод хахамим», которая позже была опубликована во втором издании. В нем он защищал книгу «Chemdat Hayamim» (о Каббале), которая была дисквалифицирована рабби Яаковом Эмденом как сектантская чушь. Кстати, он послужил источником вдохновения для «Йесод Вешореш ха-авода» раввина Александра Зискинда из Городны.

Раввин М.М. эмигрировал в Эрец Исраэль в 1900 году и поселился в Иерусалиме. Его очень уважали в кругах Мекубала и в учебном доме Харав Кук, с которыми он много беседовал об открытой и тайной Торе.Он умер в Старом городе в 1923 году.

Первые земледельцы в Эрец-Исраэль из Гродно

Среди первых поселенцев в Яхуде, недалеко от Петах-Тиквы, мы находим семьи иммигрантов из Гродно, раввина Мордехая бен рабби Ицхак Дискина (1841–1914) и сына раввина Беньямина (1863–1945) со своими семьями. Раввин Мордехай, потомок Бодрого раввина, написал брошюры «Диврей Мордехай» (Иерусалим, 1888 г.) и «Маамар Мордехай» (Иерусалим, 1911 г.) и другие, еще находясь в диаспоре, в пригороде через Неман в Гродно.Он был опытным овощеводом. По прибытии в Святую Землю в 1882 году он рассказывает в Divrei Mordechai (стр. 32,2): «… со времен моей юности я стремился работать на Святой земле, хотя у меня было богатство, дома и сады. , и ни в чем не было недостатка, я мог также жить за счет плодов своего капитала, души и тела и членов моей семьи, мы могли делать это с комфортом даже на Святой земле, не возделывая землю. Но я не мог жить, не обрабатывая землю, как рыба из воды, но когда я услышал, что там есть пашня и у каждого есть сельхозработы (так как в то время землю покупали в Петах-Тикве), я продал все, что у меня было, и с кошельком с деньгами в руке, несколькими тысячами рублей, я отправился в Эрец-Исраэль.’

Один из первых звонков еврейской интеллигенции и общественных деятелей после антиеврейских бунтов на юге России весной 1881 года был в Гродно, и исходил из-под пера А.С. Фридберг. Он призвал пересмотреть их отношение примерно через месяц после беспорядков. 26 мая 1881 года он написал: «… а что мой брат скажет об ужасных событиях… Это связано с эксплуатацией наших соотечественников? … Действительно ли мы состоят из хорошо известных элементов, которые вытягивают электрические молнии из шторма? или мы являемся проводниками молний в руках других, извлекая последствия бури, чтобы спасти их от злых духов? … Я не вижу смысла в усилиях наших лидеров по основанию колоний для наших братьев в чужих странах — которые позже также изгонят их по какой-то ненавистной причине, изобретенной нашими врагами … было бы лучше основать поселения, чтобы поселить наших людей в древняя земля наших отцов, нам надоело скитаться между народами, лизать кости под чужими столами … Мы должны перестать быть цыганами в чужих странах, на горьких землях диаспоры … »

В сентябре того же года А.С. Фридберг призывает еврейских писателей в своего рода манифесте, содержащемся в письме Х.Л.Л. и Перецу Смоленскину, и призывает их «быть храбрыми» — — и разъяснить тем, кто стоит во главе нашего народа, — –– что единственным выходом является эмиграция в Эрец Исраэль, потому что это наше единственное требование, и это единственное место, где мы найдем свое спасение… ».

Как хорошо известно, Фридберг продолжал широко пропагандировать концепцию Чибат-Цион в статьях и фельетах в Гамелице в 1882–1885 гг., Когда он был фактическим редактором этого издания, и он пытался сделать его рупором движение.

JewishGen, Inc. не делает никаких заявлений относительно точности перевод. Читатель может пожелать обратиться к исходному материалу. для подтверждения.
JewishGen не несет ответственности за неточности или упущения в исходной работе и не может переписывать или редактировать текст для исправления неточностей и / или упущений.
Наша миссия — сделать перевод оригинальной работы, и мы не можем проверить точность заявлений или изменить приведенные факты.

Гродно, Беларусь Книжный проект «Изкор» Домашняя страница JewishGen

Авторские права принадлежат JewishGen, Inc., 1999-2021 гг.
Обновлено 1 марта 2015 г., JH

Гродно, Беларусь.Фасады старых традиционных жилых домов и зданий. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Фото 84271177.

Гродно, Беларусь.Фасады старых традиционных домов в солнечный летний день в Гродно, Беларусь. Гродно улица гродно в беларуси. Старые традиционные дома и внешние фасады в солнечный летний день. Архитектура города беларусь в европе. Старая историческая архитектура на открытом воздухе фон. Гдно гродно улица в беларуси, солнечный летний день. Ряд домов с фасадами традиционной архитектуры. Городской пейзаж гродно, никто не туризм в европе.

Таблица размеров

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

5087 x 3391 пикселей | 43.1 см x 28,7 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

5087 x 3391 пикселей | 43,1 см x 28,7 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

• Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
• Загрузите 10 фотографий или векторов.
• Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

15 уютных идей на 5-дневную поездку

Не секрет, что большинство туристов в Беларуси приземляются в Минске. Но если вы уже осмотрели всю белорусскую столицу и хотите получить более широкую перспективу, предлагаем посмотреть на запад, в сторону Гродно.

Один из самых древних и красивых городов страны распахнул свои двери для туристов со всего мира.И, кстати, на 10 дней виза туда не требуется.

Начните экскурсию по городу с мощеной Советской улицы, которая сохранилась в идеальном состоянии с 1938 года.

Советская считается визитной карточкой Гродно. Красивое место с 3-4-этажными домами в европейском стиле и старинной атмосферой.

Улица пешеходная, на ней довольно много мест, где можно поесть и сделать покупки.Летом он становится излюбленным местом отдыха местных жителей, которым нравятся уличные музыканты и танцоры.

Некоторые экзотические бары могут вас удивить. Например, кофейня Hon Peek — это место с кусочком истории в своем названии.

Известно, что дом 1811 года постройки, 100 лет в нем размещалась гостиница. В 1928 году местный филантроп Хон Пик купил это здание и поселился там.

Сегодняшним владельцам кофейни удалось сохранить этот особый исторический антураж.Пойдите и проверьте!

Кофейня Hon Peek — не единственное крутое место, где можно посеять волосы в Гродно. Бар Cuba и ресторан Kronon также пользуются популярностью у местных жителей.

День 2. Познакомьтесь с архитектурой

Было бы непростительно побывать в Гродно и не отправиться на экскурсию по местным церквям и замкам.

Гродно — столица белорусского католицизма. Ярким примером является собор Святого Франциска Ксаверия или Фарни церковь.Вы просто не сможете пройти мимо, не заметив этого.

21-метровый резной алтарь, одни из самых старых башенных часов в Европе, мощный орган — все это стоит увидеть. Интерьер собора просто великолепен.

Если вы хотите занять место к началу службы, обязательно приходите пораньше. Собор обычно полон.

Продолжите экскурсию посещением уникальной Коложской церкви XII века. Полюбуйтесь монументальностью лютеранской церкви, в которой регулярно проходят органные концерты с европейскими музыкантами.

Исследование Гродно было бы неполным без Большой хоральной синагоги. Ветхое здание отреставрировали местные бизнесмены, а молельный зал синагоги поражает своими масштабами и богатой лепниной.

Также можно прогуляться по Гродненскому замку. Наслаждайтесь впечатляющим видом на реку Неман, открывающуюся со стен, и посмотрите, где когда-то были расположены первые поселения.

В городе фактически два замка — Старый и Новый.Узнать больше об истории можно в местном музее и купить там красивые сувениры.

День 3. Время необычных музеев

На третий день отправляйтесь на экскурсию по местным музеям. Некоторые из них совершенно уникальны!

Знаете ли вы, что в мире всего десять музеев чугуна, и один из них находится в Гродно?

Читайте также: Кошки, пиво и огромные камни! 7 необычных музеев Минска, которые вам стоит посетить

Здесь можно увидеть эволюцию чугунных изделий от первых единиц стимпанка до произведений искусства наших дней.Хозяин экспозиции — известный местный коллекционер Олег Ерш. Также в музее есть магазин, где можно купить антиквариат.

Самая старая аптека Беларуси, недавно отметившая свое 300-летие, также является музеем. В его экспозицию входят лекарства, медицинские инструменты и документы 17-20 ^{-х годов} веков. Но если вам нужны современные лекарства, их тоже можно легко купить — аптека по-прежнему работает!

Читайте также: 4 увлекательных прогулки, чтобы увидеть весь Минск за 5 дней — распечатайте и исследуйте!

Еще одна интересная местная достопримечательность — Сторожевая башня пожарной части и Музей пожарной охраны.

Башня построена в начале ХХ века — это единственный образец подобной архитектуры в Беларуси. Доберитесь до полудня, чтобы увидеть пожарного Василия, который поднимается на башню и играет на трубе ровно в 11.58.

Среди отличительных черт коллекции музея — диарама пылающего города и портрет девушки с Загадочная улыбка, которую назвали местная Мона Лиза, на стене пожарного депо.

День 4. Наслаждайтесь природой вокруг

Четвертый день идеально подходит для того, чтобы выйти за город и исследовать окрестности.

Перед тем, как начать, не забудьте узнать территорию, которую вы можете исследовать во время безвизового путешествия. Обязательно ознакомьтесь со всеми правилами безвизового въезда в Гродненскую область.

Брест и Гродно 10-дневный безвизовый режим. Все, что нужно знать

Прежде всего, вы можете отправиться на Августовский канал. Это гидротехническое сооружение XIX века. В мире есть только два таких канала: один в Великобритании, а другой в Швеции.

Это прекрасное место для активного отдыха летом и наслаждения природой в любое время.Канал пересекает два ландшафтных заповедника.

Если вы предпочитаете оставаться в городе, Гродненский зоопарк и Центральный парк Жилиберта являются идеальным местом для знакомства с природой.

Читайте также: Путеводитель по наблюдению за птицами в Беларуси

День 5. Вычурный

Посещая культурную столицу Беларуси, обязательно посетите… театры.

В Гродно два театра — драматический и кукольный. И выбрать действительно сложно!

Здание первого регулярно попадает в крыши самых необычных советских построек, поэтому его стоит хотя бы увидеть.Но вам лучше зайти внутрь и посетить одно из прекрасных представлений (афишу можно найти здесь).

Хотите больше впечатлений? Вы можете увидеть пьесы Шекспира, Фауста Гете и русских классиков в оригинальных постановках местного кукольного театра. Кстати, здание театра датируется 18 веком.

Для более неформальной культуры посетите экспозиции в креативном пространстве DOM46 или Центре третьего сектора.

Надеюсь, вам понравится!

Читайте также: Беларусь в твоем кармане! 5 полезных руководств на английском, французском, немецком и русском языках

---

Источники: hifivebelarus.com, 34travel.com, museums.by

10 ЛУЧШИХ квартир в Гродно от 26 £ — Аренда на время отпуска в Гродно

10 ЛУЧШИХ квартир в Гродно от 26 £ — Аренда на время отпуска в Гродно — Аренда на время отпуска

Политика использования файлов cookie: Этот сайт использует файлы cookie, чтобы улучшить ваш опыт, повысить безопасность сайта и показать вам персонализированную рекламу. Щелкните здесь, чтобы узнать больше или управлять своими настройками. Нажимая на сайт или перемещаясь по нему, вы соглашаетесь на использование файлов cookie.

COVID-19 Обновление: Влияние COVID-19 на путешествия беспрецедентно. Как и вы, мы следим за ситуацией. Будьте уверены, мы здесь, чтобы ответить на вопросы о ваших планах. Узнайте больше здесь: О вспышке коронавируса (COVID-19)

Удобства

• Wi-Fi доступен
• Кондиционирование воздуха
• Плавательный бассейн
• Частный бассейн

Просмотреть все

Менее

Пригодность

• Домашние животные разрешены
• Стоянка
• Автомобиль не требуется
• До 5 лет

Просмотреть все

Менее

Мероприятия

• Отдых на пляже или на берегу озера
• Городские каникулы
• Катание на лыжах — собственность недалеко от горнолыжного курорта
• Пешие каникулы

Просмотреть все

Менее

Фильтры

13 Дома отдыха

Актуальность

• Актуальность
• Цена по возрастанию
• Цена по убыванию
• Обзоры

из 52 £ / ночь

264 фунта стерлингов / неделя

из £ 40 / ночь

281 фунтов стерлингов / неделя

из 26 £ / ночь

180 фунтов стерлингов / неделя

из £ 43 / ночь

297 фунтов стерлингов / неделя

из £ 38 / ночь

198 фунтов стерлингов / неделя

из 36 £ / ночь

216 фунтов стерлингов / неделя

из £ 35 / ночь

245 фунтов стерлингов / неделя

из 31 £ / ночь

154 фунта стерлингов / неделя

из £ 47 / ночь

257 фунтов стерлингов / неделя

из 32 £ / ночь

189 фунтов стерлингов / неделя

из 33 £ / ночь

197 фунтов стерлингов / неделя

из 33 £ / ночь

189 фунтов стерлингов — 241 фунт стерлингов / неделя

из 33 £ / ночь

198 фунтов стерлингов / неделя

{{/ фильтры.mastheadh3}}

{{sorting.totResults}} Дома отдыха

{{/ mastheadh3}}

{{#падать}} {{#selected}} {{метка}} {{/ selected}} {{/падать}}

• {{#падать}}
• {{label}}
{{/падать}}

{{/полученные результаты.results.length}}

К сожалению, мы не смогли найти никаких результатов по вашим критериям поиска.

Измените фильтры. Очистить все

{{/results.length}} {{/сортировка}}

Это ориентировочная цена за сутки, основанная на недельном пребывании. Свяжитесь с рекламодателем, чтобы подтвердить цену — она ​​варьируется в зависимости от того, когда вы останавливаетесь и как долго.

Это ориентировочная цена за сутки, основанная на недельном проживании.

Ориентировочная цена за ночь при недельном проживании. Владелец может взимать плату в размере {FEE} за весь период проживания.

Это общая стоимость проживания для указанных вами дат и количества гостей.

Эта цена является приблизительной, основанной на последней доступной нам информации о тарифах. Свяжитесь с рекламодателем, чтобы узнать точную цену, включая любые дополнительные сборы.

Цены на этот дом неизвестны, пожалуйста, свяжитесь с рекламодателем, чтобы уточнить цену.

1

Отправьте себе электронное письмо, чтобы вы могли вернуться, чтобы забронировать эту недвижимость.

Чтобы получить помощь в бронировании, позвоните в нашу специальную команду по бронированию по телефону:

.

Разрушенные общины Центр интерактивного обучения

Первая известная еврейская община Гродно поселилась в городе в 1100-х годах нашей эры. В 1300-х годах община основала синагогу и еврейское кладбище.В течение следующих нескольких столетий еврейские купцы процветали, но столкнулись с периодическими вспышками антисемитской дискриминации и насилия. Например, до 1662 года евреям не разрешалось владеть магазинами на рынке, потому что площадь выходила на городскую церковь, и многие опасались, что евреи будут высмеивать христианское богослужение. Летом 1666 г. евреи подверглись нападению во время жестокого погрома.

Тем не менее, на протяжении 1600-х и 1700-х годов еврейская община Гродно стала одной из самых богатых и влиятельных в регионе.Первая каменная синагога в городе была построена к 1600 году, а в 1788 году царский типограф в Гродно напечатал первую в Литве книгу на иврите.

В 1795 году Гродно вошел в состав Российской империи. К 1816 году примерно 85 процентов жителей города были евреями, их было более 8 400 человек в городе с населением почти 10 000 человек. У еврейской общины даже был свой герб. Однако в последующие десятилетия еврейская община столкнулась с эмиграцией и падением доходов. Многие жители переехали из-за экономических возможностей, имеющихся в соседнем промышленном городе Белосток.

После Первой мировой войны (1914-1918) Гродно вошел в состав недавно получившего независимость Польши. К 1920-м годам еврейская община численностью от 25 000 до 30 000 человек включала две синагоги и 40 молитвенных домов. Общественная жизнь организовывалась вокруг благотворительных и культурных организаций, таких как художественный союз Yiddishe Kunst, в состав которого входили библиотека и театр.

Выжившая Линда Пенн родилась в 1927 году в Гродно, где ее семья владела химчисткой. Она вспомнила, что ее семья придерживается кошерности и говорит дома на идиш, хотя она ходила в польскую государственную школу.Пенн напомнил, что «до войны антисемитизм не был чем-то необычным» и усилился после прихода к власти в Германии нацистской партии в 1933 году. Еврейские магазины подверглись вандализму, а два еврея были убиты во время погрома 1935 года. Пенн вспомнил, как на рыночной площади в евреев бросали камни.

17 сентября 1939 года Советский Союз вторгся в восточную часть Польши. В Гродно вся еврейская собственность была национализирована, а еврейские организации и школы были запрещены. Выживший Сэм Зачепински родился в Гродно в июне 1940 года, в районе, где его семья была «прочной» на протяжении многих поколений.Год спустя, 23 июня 1941 года, немецкая армия вторглась в город. Закепинский рассказал, как дом его семьи был «взорван на второй день» нацистской оккупации.

Вскоре евреям запретили ходить по тротуару и на рыночную площадь. Пенн вспоминал, как «вам пришлось надеть желтую звезду [Давида], и они начали снимать с вас все». В ноябре 1941 года около 25 000 евреев были вынуждены переселиться в одно из двух городских гетто. Пенн вспомнил «три или четыре семьи в одной квартире.”

Депортация в лагеря смерти Треблинка и Освенцим-Биркенау началась в конце 1942 года. Сэма Закепинского и его семью спас немецкий солдат. Линде Пенн и ее семье повезло меньше. Их депортировали в Треблинку, где по прибытии были убиты отец и брат Пенна. Окончательная ликвидация оставшегося еврейского населения города произошла в марте 1943 года. Из довоенного еврейского населения, составлявшего более 20 000 человек, только около 250 остались в Гродно после войны.

Посетите Гродно | Путешествие по Беларуси

После завтрака гид заберет вас из отеля и проведет по расширенной экскурсии по городу пешком.

Недалеко от отеля находится место, где город Гродно был основан как крепость в 1128 году на северо-западе Киевской Руси. Это расположение двух королевских дворцов, более или менее соседних друг с другом, Нового и Старого дворцов. Старый дворец был построен в конце 14 века и являлся центральной частью комплекса Гродненской крепости до того, как в 16 веке итальянским архитектором Скоттой он был преобразован в стиль ренессанс.Сегодня здесь находится городской историко-археологический музей.

В Новом дворце также находится музей. Он был построен в 1751 году в стиле рококо как резиденция польско-литовского сейма, а в 1795 году здесь отрекся от престола последний польский король Станислав Август Понятовский.

Затем мы отправимся на площадь Ленина в Гродно, она состоит из двух частей: «современной» части с неизбежным памятником Ленину и второй части архитектурного комплекса, построенного в конце 18 века по планам Антони. Тизенгауза.Тизенгаус был дворянином из немецкой семьи и близким другом последнего польского короля, сыгравшего в то время важную роль в качестве реформатора и пионера индустриализации в регионе, чье имя неразрывно связано с городом. Старая музыкальная школа, драматический театр и городские архивы вокруг площади открыты для посетителей.

Отсюда мы проедем через городской парк (в конце 18 века здесь располагался один из самых известных ботанических садов Европы, названный в честь французского ботаника Жана Эммануэля Жилиберта, который приехал в Гродно в качестве врача и биолог по просьбе Тайзенгаузена) в евангелическо-лютеранскую церковь, которая изначально была построена в 17 веке в готическом стиле.Здесь у вас будет возможность поговорить с пастором об истории церкви и сосуществовании религий.

После этого вы посетите центральный православный Покровский собор (мавзолей). Он был построен между 1904 и 1905 годами в честь солдат Гродненской области, погибших в русско-японской войне. В зависимости от времени суток вы можете посетить службу, чтобы вы получили представление о том, что влечет за собой византийский обряд.

Экскурсия продолжается по улице Советской, главной пешеходной зоне в центре города.Он состоит в основном из тщательно отреставрированных купеческих домов начала 19 века. В одном из таких домов есть типичный белорусский ресторан, где вы пообедаете.

Возрожденный, мы продолжим наш путь по улице Советской, которая ведет к главной площади города — Советской площади. Здесь мы посетим главный собор, самый большой католический собор в Беларуси. Он был построен в конце 16 века, когда Стефан Баторий правил этим регионом как король Польши и великий князь Литовский.

Впоследствии вы сможете окунуться в бурную и часто трагическую еврейскую историю города. Главная синагога, построенная во второй половине 19 века, стоит и по сей день. Глава общины кратко ознакомит вас с музеем истории гродненских евреев, который находится рядом с синагогой.

Наш последний пункт назначения — церковь Бориса и Глеба, одна из старейших религиозных построек в Беларуси, датируемая 1180 годом.

Ваш гид снова заедет за вами вечером и отвезет в дом белорусской семьи, где вы вместе поужинаете. Это даст вам возможность отведать вкусные местные деликатесы, такие как типичные «дранники» (жареные картофельные лепешки) и «борщ» (свекольный суп), и увидеть, какова жизнь настоящей белорусской семьи.

.